1樓：蘇木槿華
宗教的實質是追求永恆，通俗的說是追求彼岸世界，又稱為終極關懷。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
1、說明了宗教作為意識形式的本質特徵。一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
2、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是支配著人們日常生活的外部力量。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神祕權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
2樓：匿名使用者
恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"
這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
一、說明了宗教作為意識形式的本質特徵"一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
二、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是"支配著人們日常生活的外部力量"。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神祕權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
三、說明了宗教觀念採取了"超人間化"的特殊表現形式，這就是說，這些支配人們日常生活的外部力量反映在人們的頭腦中，並不直接以自然力量和社會力量這些"人間力量"所固有的形式表現出來，而是表現為"超人間"力量的形式，因而具有超自然、超人間的神聖性。
四、它說明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎和客觀根源。
3樓：手機使用者
學佛是一件十分難得的事情，但我們學佛學什麼？什麼是佛？向佛學習什麼？
一定要搞清楚。佛是覺者 ，《華嚴經》 雲： 奇哉大導師，自覺能覺他 。
這就是佛。如果用比較通俗的話講：就是要了解自己，瞭解一切。
行止圓滿無缺。我們學習佛法就是要學這個，學做一個明白人，不作糊塗人。
自覺覺他首先是要自覺，瞭解自心。我們會有人說：難道我還不知道自己嗎？
事實上正是這樣。我們大部分的人並不瞭解自己，不熟悉自己。為什麼這樣講呢？
我們不知道自己的身體如何運轉，不知道他為什麼會老，為什麼會生病，為什麼會死。這是任何一門科學都無法回答清楚的。我們不知道自己的語言邏輯是怎麼產生的。
不瞭解為什麼有的事情想記記不起來，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，該如何做、如何行，什麼才是生活的意義。這是很多哲學家熱衷於**的問題。
甚至於有人為此而發瘋。是任何心理學家也不能徹底搞明白的問題。他或許能夠幫助你解決一部分問題，卻無法解決一切問題。
我們更不知道自己的思想如何運作，為什麼就會有這樣的想法，為什麼會有夢、有幻。有自我，有恐懼，有愛情。這一切的問題無人能夠回答。除了一個，那就是釋迦牟尼佛。
然而世尊並不是簡單的告訴我們答案。而是幫助我們瞭解答案。因為這些問題的答案不是能夠用語言傳達的。
《佔察善惡業報經》 中講唯心識觀。就是解決這些問題的方法，什麼方法呢？第一步就是對自己的行動、語言、思維切實詳細地觀察。
隨時隨地、沒有間斷地觀察。經典中講「 隨身語意所有作業，悉當觀察 」
沒有調查就沒有發言權。我們解決問題首先要了解問題如何產生。我們要自覺，就要深刻、沒有遺漏地瞭解。只有這樣才能讓我們徹底問題的根源，拔除病根才能痊癒、才能幸福。
這樣的瞭解最初可以達到一個非常重要的目的。其實也是前面所提問題的初步答案。那就是「 知唯是心 」知道這一切無不是源於自己的心。
這個心就是解決一切問題的根源。也是產生一切問題的根源。不僅是我們痛苦的源頭，更是我們脫離痛苦、成就幸福，得到無上快樂、清靜、喜樂的鑰匙。
……摘自地藏論壇《唯心識觀（五）－知唯是心》
4樓：人生啟示
宗教的本質是什麼？專家說出實情，看完漲知識
5樓：宇宙外的三道題
社會科學認為宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動，不屬於源於神話的一種心靈寄託。
6樓：匿名使用者
所謂宗教：
以神的名義和你談情（鬼的不是）
以罪的名義和你談判（你的不是）
若要統治不朽
人性只能任其墮落
然後在懺悔中自我陶醉
宗教的本質是什麼》
7樓：匿名使用者
樓主我很同情你，這裡一大堆的回答你自己能夠鑑別嗎？
人是 上帝（獨一的真 神）按照著他自己的形象創造而成的，神似！人的屬性中除去罪惡敗壞詭詐等等汙穢的方面就與 神很像了。想想我們的眼睛、身體的構造、複雜的各個系統等等，以及世界上微觀的巨集觀的各個方面無不體現出 上帝的創造偉大神奇！！！
自從造天地以來，神的永能和 神性是明明可知的，隨是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀。
神造人的時候將他的靈氣吹入人的體內，人就成了有靈的活人！！！但人違背上帝命令墮落到罪惡中以後，與 神斷絕了親密和諧的關係，但 上帝為了吸引人回到他面前，就在人心裡放入空虛，如果不回到 上帝面前人人永遠不會滿足，這就是人趨向宗教信仰的基礎。
遺憾的是很多人自以為是，不動腦筋，到處亂拜神，不去尋求 上帝，以至胡亂信佛呀鬼神呀各種各樣的虛假的自己虛構的所謂的神，鑑於此， 上帝親臨世間來拯救世人就是耶穌**，所以其他的宗教是人找假神，**教是 神找人呼喚人回到他面前去!!!
妖魔邪靈鬼怪是墮落的天使，本來是 上帝創造了他們為人類服務的，但墮落的天使（撒旦一夥）就引誘轄制捆索人類抵擋 上帝。所以有數不清的人根本就不相信 上帝。
願 神引領、幫助你，使你經歷他的愛使你被拯救，阿門。
8樓：匿名使用者
宗教**（個人觀點）
宗教的本質意思就是由創始人成立了信一種虛無縹緲而且能從你的內心給你一種依託的信仰的一個大集體。
一個教會的發展要看他教義是不是符合人們想要的。比如 佛教 道教 還有**教 等等這都是人數眾多 符合當時遇到問題無奈的和活著無趣的還有從現實生活中想要更多東西的人們想要的（就像冷兵器時代打仗坐在坦克裡保險的那種感覺）。
因此還有不好的宗教對人與人對治安有威脅的宗教 比如。。。。。 還有阿富汗一帶塔利班分子 等等 他們在內心有依託看不見摸不著的信仰的人群集體，真因為威脅著社會安定團結 必然不會發展壯大。
本人認為宗教是懦弱 需要道具才可以活的人聚集起來的集體 不管哪個宗教 必然離不開 團結 安定 愛國 愛自己 愛家人 和睦（這也是我們作為本分人要做的），還加上信上帝或者信佛祖 信什麼的可以活得更好更牛 信你妹啊 你活著是為誰活的 不想活si去 還信什麼教 什麼教也不能讓你起死回生 信教的都是。。。
信教和學教不一樣信教是死心塌地 學教是學習它的文化 明白麼傻。們 比如學習教會的悠久歷史 教會也在不斷更新 不斷讓人們接受和學習 通過學習知道教會的歷史改革等等可以知道當時年代的風俗人們的生活疾苦和喜怒哀樂 就和古代當時的文字，古董一樣大同小異。
現代人信教的肯定是越來越少，因為人們信教都想有個心靈依託，在自己困難面前有一種冷兵器時代戰場上坐在坦克裡的感覺（保險）。但是在這個越來越現實的年代信教能給我們帶什麼？？？除了能想什麼也不可能 比如抽菸有害身體健康 你信教他還是會傷害身體 現在做什麼都要有科學依據 等你死的一瞬間全是浮雲不會有奇蹟發生，能帶走的只有親人的思念。
再次宣告全是個人觀點：宗教是一種文化 非常值得學習 但是在困難面前不低頭 想要在生活中得到更多是要靠自己 積累經驗和信心和決心。
9樓：匿名使用者
所謂的宗教，中國文化認為：有一個創始人、有崇拜物件為「宗」；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為「教」；西方文化的宗教religion是從拉丁詞「re」和「legere」演變來的，意思是「再」和「聚集」，就是一群人為了一個目的聚集在一起的意思，發展到有同一信仰，同一信念，為了這一信仰而到了不畏生死的地步。
如此可以看得出，儒道釋是宗教，科學也是宗教，有神論者聚在一起是宗教，無神論者聚在一起也是宗教。
宗教是一種主觀意識對希望的執著而誕生的一種強大的精神依靠.
宗教是一種社會行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建築，宗教繪畫，宗教**）等等方面的內容。一種成功的宗教能夠為廣大民眾所接受，並且對某一時代人類的社會發展形成較大的影響。
宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化,是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。對宗教進行研究的學科是宗教學。
宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。
宗教最原始的意義是反映了人們對神和對終極關懷的探求，自古以來，人們把導致宇宙萬物產生的原因（因緣）叫做上帝、神、天、道或造物主。在古代，中國人就相信有一位造物主或至上神存在，商朝和商朝以前的人稱之為上帝，周朝人稱之為天，老子和莊子稱之為道。雖名稱有異，實則指同一位造物主。
人們大都承認，人都是有罪的，與永恆的造物主分開了。人們希望擺脫自己的罪和因罪所要承受的報應，迴歸造物主，獲得永恆的生命、意義和價值。
各種宗教的主要區別在於通過什麼方法才能通往永恆？是靠自己的修煉還是靠上帝的拯救？
宇宙中如果沒有一個創造者和唯一的主宰，那世界就是一個毫無目的和混亂不堪的一堆物質而已，即或還有超過物質以外的東西，那也不過是公說公有理，婆說婆有理的相對理論，談不上終極真理和永恆。
如果宇宙間有一位獨一的創造著和主宰，世界才有起源和歸宿，人生才有真正的意義，這個意義是不以人的意志可以命定和左右的。
正如耶穌所說，我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。也就是說，耶穌就是到達永恆的唯一道路。
世尊的開示 什麼是謗法，宗教的本質是什麼
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。華嚴五教章卷一有 分教開宗 之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的 個人的主義信念 教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗 或以宗為宗門，教為教門。宗教是哲學和科學的衍生物，是...
宗教的消極作用，宗教的本質及積極作用和消極作用有哪些
消極作用 與優點相反，如果一個宗教宣揚不利於社會和平穩定發展的思想，那麼宗教信仰者對社會的危害是很大的。排他性 任何一個宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如佛教徒認為道教最高神祉不過是未出輪迴的天道眾生，教與伊斯蘭教衝突不斷 以及出現諸多不符合邏輯和誇張的說法，因果也是靈活多變的，也不可能控制人的情...
《宗教社會學》宗教不同與哲學文學現象的本質特徵是什麼
以哲學代宗教 這一命題準確地反映了馮友蘭本人的相關思想。他認為,哲學就是高於宗教。如果人們瞭解哲學,那麼他們也就沒有必要理會宗教,因為在他看來,宗教自身有其不可避免的缺陷。而哲學卻沒有這樣的缺陷。他的結論就是 人不一定是宗教的,但是他一定是哲學的。他一旦是哲學的,他也就有了正是宗教的洪福 下面,我們...