1樓：匿名使用者
「無恆之人，易所不佔。」語出《論語註疏》卷十三·子路第十三.這個原文我就不給你貼了，反正你在網上很容易查到。不過要回答你的問題，僅僅解釋《論語註疏》裡的這句話是不夠的。
實際上，這是《論語註疏》對《論語》註釋中的一句話，「易」就是指《易經》。而與此相對應的《論語》原文是：【子曰：
「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！
」 「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不佔而已矣。
」 】這句話中的「南人」就是南方的部落，「人而無恆，不可以作巫醫」的意思就是人若無恆心，連巫醫也做不好。孔子認為這句話很有道理，並引用《易經》來進一步說明。
「不恆其德，或承之羞。」是易經第三十二卦——恆卦裡的第三爻。意思是說，如果一個人沒有恆久的德行，立身行事變化無常，那麼他遲早要自取其辱。所以整段話強調的就是一個「恆」字。
而要理解後面一句「不佔而已矣」，則要對《易經》進行一定的瞭解。《易》本來是一本占卦的書，而我們讀的《易經》，更多是《易傳》部分，也就是孔子及後代對《易》所作的註解。卦和傳合起來，才能稱為《易經》。
孔子曾這樣說過：「《易》，我後其祝卜矣，我觀其德義也。」「吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也」。
由此看出，孔子在註解《易》的時候，並不看其占卜算卦的那一檔事，而著重在《易》中求「德義」。所以，「不佔而已矣」所說的就是這樣一個觀點：你有恆德，自然吉；你無恆德，必然凶。
修德就能決定人的吉凶，何必還用占卦呢?
把上面的分析代入「無恆之人，易所不佔。」，整句話的意思就是：沒有恆久德行的人，求卦也沒用。.
2樓：萊克攸
出自論語。「人而無恆，不可以作巫醫」，集解鄭注：「言巫醫不能治無常之人。
」皇疏又引衛瓘解釋：「無恆之人乃不可以為巫醫。」鄭注將下句解為另一人，較好。
衛注之意，無恆的人，不可以作巫醫。鄭注之意，巫醫治不好無恆的人。
「子曰：不佔而已矣」，集解鄭注，易經所以佔吉凶，無恆之人，易所不佔。
「不恆其德，或承之羞。」這句話到底是什麼意思？
3樓：韓琴
「不恆其德，或承之羞」的意思是：
不能恆守德行的人，常常會受到羞辱。
這句回話出自《易答·恆卦》，是《恆卦》的九三爻辭，完整的原文曰:「不恆其德，或承之羞，貞吝。」或：
指或許、有時、常常。承：是指承受、遭受。
羞：是指羞辱。整句的意思是不能恆守德行的人，常常會受到羞辱，若堅持不改則會有困難。
擴充套件資料
在《論語·子路》中孔子也有引用此句，子曰：南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。'善夫！「不恆其德，或承之羞。」子曰：不佔而已矣。
白話文意思是，孔子說：南方人有句話說：『人如果做事沒有恆心，就不能當巫醫。
'這句話說得真好啊！「人不能長久地儲存自己的德行，免不了要遭受恥辱。」孔子說：
「這句話是說，沒有恆心的人用不著去占卦了。」
在此孔子講了兩層意思：一是人必須有恆心，這樣才能成就事業。 南人，在孔子時代，尚屬蠻域之人，多行巫醫，孔子在這裡實際上是說，做人若沒有恆心，沒有韌性，連南方邊地人所說的巫醫也做不了，更談不上君子士人修身理國治大道的職責。
二是引用易經上的話說明，人無恆心，不持恆德，就可能蒙羞忍恥。這是他對自己的要求，也是對學生們的告誡。
4樓：笑笑
《周易》中的兩句話:「不恆其德,或承之羞」——不能恆久地守持自己的信心,或許會因此蒙受恥辱。
很高興為你解答，不懂請追問！滿意請採納，謝謝！o(∩_∩)o~
5樓：超級jeff傑夫
汗蒸箱的好處和…壞處∴
有恆產者有恆心，無恆產者無恆心，是什麼意思？
6樓：我是藍空一顆星
有一定的財產收入的人,才有一定的道德觀念和行為準則,沒有一定的財產收入的人,便不會有一定的道德觀念和行為準則。
這句話出自於孟子的《孟子梁惠王上》。
孟子： 孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居。按：
車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。漢族，戰國時期鄒國人，魯國慶父後裔。
孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，對後世中國文化的影響全面而巨大，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。孟子及其門人著有《孟子》一書。
孟子梁惠王上，古文。主要表述孟子勸解梁惠王做一個仁君的故事。原文：
孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。
王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？
上下交徵利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
」孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：
『經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟（jí），庶民子來。王在靈囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴（hé）。
王在靈沼，於（wū）牣（rèn）魚躍。』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。
《湯誓》曰：『時日害（hé）喪？予及女偕亡。
』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
梁惠王曰：「寡人願安承教。」
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
「以刃與政，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。
為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：
『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？
」梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？
故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！
」孟子見樑襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』
『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』
『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。
王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？
』」齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？
』對曰：『將以釁鐘。』王曰：
『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：
『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？
以羊易之！』不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》雲：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。
《詩》雲：『刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。
以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。
其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。
苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。
是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
無恆產有恆心是什麼意思
孟子曰 民事不可緩也。詩 雲 晝爾於茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉 禮下，取於民有制。陽虎曰 為富不仁矣，為仁不富矣。孟子 滕文公上 譯文 滕文...
市井之人是什麼意思，市井之人,布衣百姓是什麼意思
市井原本意思是街市，市場，因此市井之人也就是普通百姓的意思 市井之人,布衣百姓是什麼意思?古代老百姓只能穿布做的衣服，貴族才能穿絲綢，布衣百姓就是指代普通人。市井原本意思是街市，市場，因此市井之人也是普通百姓 就是指 普通的老百姓 市井之是什麼意思 市井 sh j ng 意思 指街市。一 市井基本釋...
以物易物的易是什麼意思,以物易物是什麼意思
以物易物 讀音 yi wu yi wu 釋義 易 交換。以物易物是有社會契約或明確協議條件下的回交換價值模答 就是換物的意思啦 易物天下做換物的可以諮詢下 不需要錢作一般等價物的物物交換,是早期的一種商品交換模式 以物換物就是各種形式的庫存 滯銷商品 閒置物品 置換成你所需要的產品,比如房產 汽車 ...