1樓：匿名使用者
林黛玉的早逝 看您站在什麼角度去看了 ，如果是他業報現前了，那可多虧葬花了，
2樓：唯梅子
苦苦。一切的苦難，都屬於此類。
壞苦。一切的快樂，不能長久，必定毀壞。
行苦。生命中的一切環境等，瞬間就滅了。
有外行人士，把佛教的苦，理解為：佛教太悲觀了，把什麼都看作是苦難。
這是錯誤理解。
佛教認為：一切的快樂，不能長久，這本身就是苦。
3樓：
苦苦：本來我們就認為是苦的，比如 生老病死變苦：樂是無常的，也叫墮落之苦，比較典型的如愛別離，現實生活中與愛人別離，名譽掃地，丟官位等。
行苦：一切皆苦，比較難理解，佛家講萬法無常，無常即苦。
我們往往把一些苦當成樂了，比如，普通人住三星級賓館，覺得很樂，但是一個住慣五星級賓館的人住三星級賓館就苦不堪言。那住三星級賓館到底是苦還是樂？如果從天堂的人來到地球，就更不堪忍受人的苦了，比如，我們看豬。
從三界外的角度看三界，無不是苦。即使短暫的虛幻的樂，最終逃不過死亡
4樓：旗南珍
苦有多種，但概括起來只有三種，即苦苦、壞苦、行苦。
所謂「苦苦」就是人類和動物共同可以感受到的明顯的苦，如飢餓、寒熱、疾病痛苦之類。
所謂「壞苦」就是樂變苦、形樂實苦之類的變易之苦。這種變易之苦外道也能認識到，只有「行苦」才是佛教獨到的見解。
所謂「行苦」指的就是生命的無常之苦，因為生命無常才是最根本的苦。所以佛說：「由無常知苦。」知苦才會求樂，才會考慮離苦得樂之道。
——多識仁波切《走向覺悟的道路》
禪的含義是什麼
5樓：時針—噯
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」等。
禪，就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。禪也是佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到「梵」的境界。
修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。
人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。
擁有一顆平常心，人生如行雲流水，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
寧靜的心，質樸無瑕，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
6樓：阿美女神
禪的含義是指排除雜念，靜坐。
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。
擴充套件資料解 禪禪，通「蟬」，萬變而不離其宗，如蟬（蠶）與蛹，雞與蛋，因緣使然，輪迴變化，無有先後，無有始終，不同時空，不同體態，終是其宗！
禪變，禪讓，不論咋變或讓位與誰，終是其精神之延續。
方雲禪畫 春天月夜一聲蛙
不論是禪變還是禪讓，果終是因母雞覺識而隨緣精進造化之物。
故禪之變化，等同敬畏，皈依法不墮餓鬼，貪嗔痴迷，輪迴之苦，無有窮盡，唯禁與敬方是盡頭
7樓：帥氣的小宇宙
禪[chán] ，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。
佛學：禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物真如實相的智慧，這叫作禪。
禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源於自我內心的感悟來解決問題，尋回並證入自性。其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自於自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。
也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。
8樓：匿名使用者
禪，是人類鍛鍊思維生髮智慧的生活方式。禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。
禪不講知識，因此，不受知識的障礙，也更視知識為最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域裡，人們會因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。
所以，禪首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。
9樓：凮起雲湧
禪的含義：寧靜的心，質樸無瑕，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。
人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。
擁有一顆平常心，人生如行雲流水，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
10樓：匿名使用者
外不著相即為禪，內部動心即為定。「禪定」就是「外不著想，內不動心」
禪宗六祖惠能大師在《壇經》上說：『什麼叫禪？什麼叫定？
外不著相叫禪，內不動心叫定。』他的話是從《金剛經》上來的。《金剛經》上，世尊教導須菩提尊者，教化眾生要守住一個原則，就是『不取於相，如如不動』。
六祖所講的禪定，就是《金剛經》上這兩句話。
禪定這個名詞，禪宗六祖惠能大師，他講的很清楚、很明白，在《壇經》裡面告訴我們什麼叫做禪？什麼叫做定？禪的意思就是不著相，用現代話來說，不受外境的**這個叫禪；定是不動心，心裡面常常保持清淨，不起分別、不起煩惱、不起執著，這就是定。
實在惠能大師他是聽《金剛經》開悟，所以他解釋這個禪定，還是依《金剛經》來的。佛在《金剛經》裡頭有兩句話說：「不取於相，如如不動。
」不取於相就是禪，如如不動就是定。由此可知，修禪定不是天天在面壁打坐，面壁打坐那是裡面的一種，其實行住坐臥所有一切活動，只要你外不著相，內不動心，你就是禪定。 所以我們在《華嚴經》上，看到這些菩薩們，他們禪定在那裡修？
在市場；經上講「肆纏」，用我們現在話講，是最熱鬧的商場。他去逛商場，逛商場他是修禪定。這個意思諸位懂得，你就明瞭，他逛商場的時候，他看得清清楚楚、明明白白，那是慧；樣樣清楚、樣樣瞭解，但是所有這些琳琅滿目的，不能**他，他不受**，這就是禪；他心裡如如不動就是定。
所以人家逛商場是修什麼？修定、修慧！不像凡夫一看到這個就被吸住，這個也想要、那個也想要，這動了心，禪定就沒有了。
所以諸位要曉得，禪定那是真正的享受，定慧是人生最高的享受。
11樓：韶關東華禪寺
禪，將成為二十一到二十二世紀人類社會中最流行的話題。因為從二十世紀到二十一世紀初，溫飽、生存、物質問題基本上已經得到解決。二十一世紀將是解決我們心靈問題的世紀。
一旦進入心靈問題，宗教的作用就會得到發揮。但是宗教有它的侷限性，而真理是超越宗教的。所以大家也要超越宗教，通過宗教這個載體所能獲得的真理是非常有限的。
過去的祖師，尤其是禪宗的祖師，都超越了宗教與宗派的侷限。
有人會問：佛教是宗教嗎？佛教既是宗教，也不是宗教。佛教是科學嗎？佛教既是科學，也不是科學。其實，將這兩句話用於佛教的禪宗最為貼切。
禪超越了宗教。因為禪只注重當下，只解決眼前、當下的問題。修禪者只抓住當下不放，當下的問題不解決就不撒手。當下的問題抓住了，解決了，他就撒手了。
他絕對不會發現問題，等到明天或者後天再來解決。禪的特點是一旦發現，就立刻抓住不放，當下解決。一旦解決，就把它放下，讓它即刻煙消雲散，不留痕跡。
所以過去的禪師，事情或者問題沒有讓他見到、聽到、碰到便罷；一旦讓他見到、聽到、碰到，他會立刻處理，立刻解決，也就是我們現在所說的今日事今日畢，明天還有明天的事。
禪者的心態是隨時歸零，不歸零就不是一個真正的禪者。一個禪者的心，任何時候都是空空蕩蕩的，有東西就吸收，吸收完了就放下。一個人只有做到讓自己的心隨時都能歸零，才會真正的幸福、愉悅、解脫。
只要心存一物，就不能與萬物融為一體，就無法解脫。
七天對於一個禪修者而言是很短暫的，剎那間就過去。所謂的時間、空間都是頭腦的產物，就心而言，時空是不存在的。只有把頭腦空掉，你才能超越頭腦。
為什麼人人都被時空束縛，覺得時間過得太快，每天都過得很緊張呢？就是因為大家天天都在使用頭腦，頭腦沒有歸零，沒有與心合二為一。由於長期使用頭腦，大家就忽略了心靈，忽略了心靈所能帶來的幸福。
如果你能學會不用頭腦去思維、分辨、判斷，讓頭腦時刻保持空的、澄明的狀態，當你遇到問題時，前一秒鐘可能還沒有答案，後一秒鐘答案就出現了，你的問題就解決了。
你們可以嘗試一下，不做計劃，不做準備，直接去面對問題。這時候你會發現，你心中自然會有答案。往往你做了周密的計劃、充分的準備，當真正遇到問題時，你會發現，現實與你所做的計劃完全不一致，你準備的根本用不上。
在一個真實的世界裡，當遇到問題時，更多情況下靠的是你的直覺、你的靈感、你臨場的發揮。為什麼呢？根本原因就在於頭腦是有侷限的，只有心靈的力量才是無窮無盡的，只有禪的力量是不可計、不可量、不可測的。
祖師們講，學道先學貧，貧來貧去道方親。這個「貧」是空的意思，也就是要放下。你放下得越多，你就越貧。
越貧，你離道就越近，你就越能感受道。既然大家都是來參禪，體驗禪的，那麼就請按祖師們所說的去做，先學會放下，把自己的身心都空掉。
禪還有一層意思，就是重生。在重新出生之前，必須先讓自己的身心大死一番。其實大死一番很簡單，就是放下，不做計劃就行了。例如晚上九點一打板，就趕快刷牙、洗臉、睡覺。
早上四點一打板，就趕快起床、刷牙、洗臉、上早課。當你能與鍾板融為一體，就意味著你能與道融為一體了。因為寺院的鐘板與道是相通的，一體的，所謂鍾板即是道，你的節奏與鍾板一致，就意味著你與道融為一體了。
鍾板乃龍天的耳目，諸佛的號令。
鍾板制度是誰制定的呢？是過去開悟的祖師制定的。他們就相當於連線到電源——發電廠的電線，是電的載體。**也相當於一根連線到源頭的電線。
而鍾板即是法器，法器一響，你只要聽從法器的號令行事，就等於與**這根電線接通了，融為一體了，你就獲得了電能，你也就與源頭的力量接通了。所以你要做的，就是與**相應，溝通，融為一體。
現在的眾生都很有自己的思想、見解，做什麼都要有計劃、安排。過去佛門裡說做一天和尚撞一天鐘，今天社會上的人都把它理解成負面的意思——得過且過。實際上這句話的意思是正面的，而且是一種很高的境界。
我們出家人最高的境界就是做一天和尚撞一天鐘，今天不計劃明天的事。而且撞鐘的時候，身、心、物（鍾），三者合一，這樣撞出的鐘聲才有生命力，才能喚醒娑婆世界的眾生，加持娑婆世界的眾生，讓娑婆世界的眾生聞到鐘聲，當下就能獲得解脫。
如果鍾是鍾，我是我，心是心，三者沒有合一，人在敲，心跑了，也就是小和尚唸經，有口無心的狀態，那麼這樣的鐘聲就沒有加持力，也喚醒不了眾生。
過去的祖師為了教**如何敲鐘，就方便善巧地打個妄語，說敲鐘就如同敲佛菩薩的身體。徒弟一聽：那還得了！敲鐘就等於「咚咚咚」地敲打佛菩薩的身體！
那該怎麼敲？你就得用心敲，用恭敬心敲，用清淨心敲，用專注的心敲，所以敲出的鐘聲才有加持力，眾生聽到你敲的鐘聲才會受到觸動，菩提心、慈悲心才會被喚醒，才會開悟。過去的祖師在度眾生時，都是用方便善巧的方法，鐘鼓的制定就是其中之一。
——摘自【萬行大和尚開示】禪是什麼
萬行大和尚簡介：東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……2023年創立東華家風：
信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2023年倡行每月1次升國旗；2023年創立中國首座佛教愛國館；2023年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市「模範和諧寺觀教堂」稱譽。從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
苦 苦 的成語，形容生活苦的成語
苦雨悽風 苦語軟言 苦爭惡戰 苦徵惡戰 苦中作樂 吃苦耐勞 吃苦在前，享受在後 吃苦在先，享受在後 甘苦與共 攻苦茹酸 攻苦食啖 攻苦食淡 攻苦食儉 孤苦仃俜 孤苦伶仃 孤苦零丁 何苦乃爾 濟苦憐貧 堅苦卓絕 艱苦創業 艱苦奮鬥 艱苦樸素 艱苦澀滯 艱苦卓絕 叫苦不迭 叫苦連天 救苦救難 救苦弭災 ...
怎麼讓苦的中藥變的甜，為什麼，清熱解毒的中藥多半是苦的很苦的那種，而滋補中藥多半是甜的呢？
1掌握藥液溫度中藥的服用講究 寒者熱之，熱者寒之 但苦味中藥的服用可不拘泥此道。有關專家研究證實，舌頭對37 以上的溫度更為敏感，因此，苦味中藥湯液的溫度應控制在15 至37 2 掌握含 咽部位研究表明，人的苦味感受器主要集中在舌頭的前半部，以舌尖最為突出。因此，藥液入口後，最好迅速含貯於舌根部，自...
愛情剛開始是甜的,後來就變苦的啦,是真的嗎
如果2個人彼此相愛 怎麼會變苦呢 只有一個愛一個不愛的時候才會這樣 希望你會找到你真心愛和真心愛你的那個人咯 願你幸福 愛就是無償的付出，是心甘情願的幫助，是彼此心靈的感應，既然選擇了愛，就要真誠的對待它，珍惜它，在他 她 困難時予以支援，失敗時與以鼓勵，在他 她 開心時，一起快樂，悲傷時一起難過。...