1樓：
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」五蘊前面已經簡單介紹過了，色蘊包括了一切的物質現象。與物質相對的精神這一方面，一共有受、想、行、識這四蘊，這四種都是因緣生法。
大乘經上常說的「緣起性空」，凡是因緣生法，都沒有自性，這是觀察到物質現象與精神現象的真實相。真實相是空相。小注裡頭簡單將這個「空」義介紹了四種：
第一個「空」是什麼都沒有的意思，這個好懂！因緣所生之法都沒有自性，所以自體不是實在的。那麼這個叫「畢竟皆空」，這一條好懂。
第二個意思是虛空的意思，雖然沒有粗相，但是它有細相，有微細的相。一切諸法都是有虛空之義，必須我們要用智慧去觀察，才能夠體會得到。
第三個意思是心空義。第四個意思是法空義。大乘經論裡面所講的空義，實在是偏重在後面這兩種。
「心空」是心裡面清淨，一絲毫的染著都沒有，這是心空的意思，也就是離蘊的意思。經論裡面常說：離言說相，離名自相，離心緣相，我們才能夠觀察到事實的真相。
這個說法，這四種空義，統統都包含了。
「法空」，空是諸法的真相，因為一切法，相有體無，事有理無。因此一切諸法畢竟了不可得。金剛經上用「夢幻泡影」來形容，說的是非常的恰當。
能把事實真相看透了、看清楚了、看明白了，這一切的苦難自然就消失了。這究竟是什麼道理呢？因為一切的苦難，是從迷失事實真相當中產生的，迷了事實真相，就會有妄想，就會有執著，妄想、執著帶給我們無量無邊的苦難。
事實真相明白了，妄想消除了，執著永斷了，所以一切苦難就遠離了，這叫做度一切苦難。
表解裡面給我們簡單說明，第一個是叫我們：「諦觀身心，但見五蘊」。「諦」是仔細的意思，「觀」是用智慧去觀察，我們的身是色蘊，心是受、想、行、識。
仔細去觀察，只見五蘊，在五蘊當中求人我相了不可得。於是無量劫來，這個我執｜虛妄的執著就破了，一切煩惱都是從我執而生的。所以我執空了，煩惱就斷了。
煩惱斷了之後，我們要求六道輪迴也了不可得了。什麼原因呢？六道輪迴是從煩惱障變現出來的，所以小乘四果羅漢，斷見思煩惱，他就超越了六道輪迴，道理就在此地。
所以六道里面分段生死就了了。
我們再用智慧仔細去觀察五蘊，五蘊，蘊從緣生，所以色、受、想、行、識也沒有自體，緣生無性，這樣求五蘊相也是了不可得。我們的法執也盡了，法執產生的障礙就是所知障，障礙了菩提，障礙了涅盤。所知障盡，菩提涅盤自然現前，變異生死也盡了。
六百卷大般若，它真實的經義啊！就是這一卷。所以佛陀為我們說出事實真相，的確不難，可以說是一語道盡，一語道破。
而我們在這一句當中，為什麼很難領會？很難接受，很難契入呢？那就是因為我們無量劫來妄想、執著太堅固了，牢不可破了！
必得勞累本師釋迦牟尼佛，以二十二年的時間，來為我們說出這一個事實的真相，而這一部心經正是這個真相的總綱領。
上來這是講般若修學的宗旨，說出來了，下面要詳細說明五蘊，這個十二處、十八界的真相，為的是便利我們觀察。如果沒有真實智慧的觀照啊！就很難明達這一些事實的真相。
所以**第二段，闡明色、空。請看**：
2樓：荒誕不經
空與『有』相對。音譯為舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。
一切存在之物中，皆無自體、實體、我 等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教為然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。
空可大別為人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。天台大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，系觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。
相對於此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。
又小乘僅見『空』，而不見『不空』，故被稱為『但空』。大乘則不僅見及一切存在悉為空，且兼及不空之一面，故稱『不但空』、『中道空』。蓋作一切法皆空之觀者，稱為空觀。
空非虛無（偏空），觀空就是發現真實之價值，故真空就是妙有。反之，將『空』視為虛無，則稱為惡取空。茲列舉諸家所作空之分類如下：
（一）二空：（1）依中論卷四觀邪見品及成唯識論卷一等說，分為人空與法空。人空，意謂在有情個體之中無實我之存在，故人空又稱我空、眾生空、生空、人無我等。
法空，意謂由因緣所生之一切法無實體之存在，故又稱法無我。小乘說人空而不說法空，大乘則主張人法二空（又作人法二無我、我法二空）。（2）依成實論卷十身見品之說，分為析空與體空。
析空，意 謂將存在之事物分析至最後不可得時，則為空。體空，則意謂一切存在之本身即是空，故不須分析，當體即空。小乘與成實宗主張析空，大乘則主張體空。
（3）依三論玄義之說，分為但空與不但空。但空，意謂僅偏於空而不知空之真義與妙有之境。不但空，意謂了知空之真義與承認妙有之境的中道空，此乃自觀一切法無自性而獲得之空。
（二）三空：（1）依辯中邊論卷中及顯揚聖教論卷十五等，法相宗認為遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性中之每一性均有空義，故謂之三空。即凡夫所妄執之境為遍計所執性，該性本來空無，此即『無性空』。
而由因緣所生之法即依他起性，與遍計所執性不同而非完全『無』，然亦非如眾生妄情所認為之『有』，此即『異性空』。至於真如為圓成實性，系由觀人、法二空所顯之自性，此為『自性空』。（2）依金剛經纂要刊定記卷一之說，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。
（三）四空：大集經卷五十四及大品般若經卷五等所說，指法法相空（法相空）、無法無法相空（無法相空）、自法自法相空（自法相空）與他法他法相空（他法相空）等四空。
（四）六空：（1）內空，謂眼、耳等六內處（六根）為空，又作受者空、能食空。（2）外空，謂色、聲等六外處（六境）皆空，又作所受空、所食空。
（3）內外空，又作身空、自身空。（4）空空，謂所觀之空亦是空，故又稱能照空。（5）大空，十方世界為空，又作身所住處空。
（6）第一義空，在諸法之外，無有所謂實相之自性，亦作勝義空、真實空、真境空。語出舍利弗阿毗曇論卷十六。
（五）七空：（1）相空，謂諸法之自相與共相均空，又作自相空。（2）性自性空，謂諸法之自性即空，又作自性空。
（3）行空，謂五蘊遠離我及我所，而由因緣所生。（4）無行空，謂五蘊之中未曾有涅盤，又作不行空。（5）一切法離言說空，謂一切法無法以言語形容而為空。
（6）第一義聖智大空，由果位聖智所見之第一義空。（7）彼彼空，謂你我彼此互為空，一般所說的『無』即相當於此空，為淺義之空。語出四卷本楞伽經卷一。
（六）十空：指內空、外空、內外空、有為空、無為空、散壞空、本性空、無際空、勝義空、空空等十種。其中，有為空，謂有為法即空。
無為空，謂無為法即涅盤為空。散壞空，謂因緣假和合之物，終將離散與破壞，又作散空。本性空，謂自性為空，又作性空。
無際空，謂無始以來存在之一切法皆屬空，又作無始空、無前後空。語出大毗婆沙論卷八。
（七）十一空：指內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空等十一種。其中，無所有空，謂由於一切法無自性，無法求得，故亦作不可得空。
語出北本涅盤經卷十六。
（八）十六空：指內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空等十六種。其中，畢竟空，謂諸法畢竟是空之窮極空。
無散空，謂積集之善根不會散失，然並非執於善根之空，又作不捨離空、不捨空。相空，謂三十二相與八十種好皆為空。一切法空，謂一切佛法為空。
無性空，謂由於人、法二空，故不可執著任何一物。無性自性空，謂無性與自性皆空。語出辯中邊論捲上。
（九）十八空：指內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空。無法有法空等十八種。
其中，諸法空，謂一切諸法皆空。無法空，謂過去、未來諸法皆空。有法空，謂現在諸法皆空。
語出大品般若經卷
三、大集經卷五十
四、大智度論卷三十一。
此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等諸種分類，而以十八空為著。
我國在魏晉時代雖已傳譯道行、放光等諸般若經典，而尚未譯出中論等論著，加以當時清談之風極盛，故多有附會老莊思想以闡釋般若經所說之畢竟無所得空，惟立論有失『空』之實義。據出三藏記集卷八毗摩羅詰提經義疏序載，當時成立之本無異宗、即色宗、心無宗、識含宗、幻化宗、緣會宗等，皆系以上記之『格義』方式宣說般若性空之宗派。[大般若波羅蜜多經卷四十
四、北本涅盤經卷二十
五、大智度論卷三十
八、菩提心論、十八空論、大乘義章卷一至卷
四、維摩經義記卷
三、華嚴法界觀門、中觀論疏卷二末]（參閱『本體』1983、『空有論爭』3473）
3樓：曦月
空性即名佛性，簡名為空，或名為佛、第一義、涅槃、圓覺、虛空、真空、真如、本質、真心、法身、自性、心性、如來藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實相不二，法界一如！世界構成之四大元素，皆以它為根本，空性運動，則能變化出四大元素的現象，進而形成世界，現象是虛假的，所以必須以不斷運動才能維持，並且無常敗壞，只有空性才是唯一的真實，空性即是本質，空間的基本構成元素，因不能以肉眼而見，佛故概說為虛空。
道家謂虛靜之性——「致虛極，守靜篤」
4樓：
你問的問題很大很關鍵，真能弄清楚何為空，這個人修行也就基本到家了，所以你問這個問題就是有人回答也不過是鸚鵡學舌摘經典語句對答而已，真想弄明白就只能自己去了解佛法，自己明白是真明白，建議可誦讀《心經》，每日讀誦，讀多了自然明悟
5樓：普願講堂慧蓮
佛教中所說的「空」並非我們所能理解的那個「空」，它遠遠超出我們這個世界的意識觀念邏緝思維。我們觀念中的空往往被定義為沒有。而佛法當中的「空」，方便說，它非有非無。
它是一切萬物的本體，能生萬物萬法萬相，但是一切都不可住、不可得。這個空，無邊無限，大無其外，小無其內。它不是我們意思觀念所能理解的，只有放下我們一切觀意邏緝意識思維等一切業緣形成的障礙，才能真正的契入這種「空」性。
佛教中的空，佛教的「空」 是什麼意思？
楞伽阿跋多羅寶經 卷第一 大慧，彼略說七種空，謂 相空 性自性空 行空 無行空 一切法離言說空 第一義聖智大空 彼彼空。云何相空？謂一切性自共相空。觀展轉積聚故，分別無性，自共相不生，自他俱性無性，故相不住。是故說一切性相空，是名相空。云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性...
佛教中的空宗和有宗是什麼意思，佛教裡的空宗有宗什麼區別？
不用太執於此分別。空和有隻是修行中會遇到的一個過路。比方 我們人是一大堆原子組合的，所以原子存在而人你不能當他實在存在，謂之空。但我們又不是虛幻不實的，還是有實體的謂之有。首先要能理解什麼是空 什麼是有空說的是什麼，說的是相的虛妄，比如說佛像，只是木製泥塑，所以佛像不存在，木製泥塑也不是木也非泥，本...
佛教的空是什麼意思佛教中，空是什麼意思？
一切萬有都是緣起，這就是佛教 空 之本義，無 之真意。空，是佛教對世界一切事物本質最簡要的描述，是釋迦世尊洞徹世界萬物緣起的結論。故 心經 開頭就說 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如此。佛教所說的 空 根本不是...