1樓：8萬4千法門
南無阿彌陀佛
唸佛可以改變命運，但要看是不是真老實唸佛
*************************==所以學佛，總而言之，古人講的，我們愈想愈有道理，學佛學什麼？學老實。唸佛要老實念，你才能得一心不亂；參禪要老實參，你才能明心見性；研教要老實研，你才能大開圓解，老老實實。
什麼叫老實？循規蹈矩，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫老實。釋迦牟尼佛成佛了，老老實實就成佛了。
釋迦牟尼佛為一切眾生講經說法，講了四十九年，清涼大師在《華嚴經》經題上講到這是佛說的，釋迦牟尼佛從來沒講一句話，四十九年講的是什麼？講的是古佛所說的，沒有自己一點意思在裡頭。所以世出世間這些大聖人，孔老夫子自己也說，他一生教學，「述而不作」，述是什麼？
前人的，所講的全是前人的；「作」什麼？創作，自己的，他說他沒有，孔老夫子一生他沒有自己的創意，都是前人的。釋迦牟尼佛四十九年所說，也沒有一個字是自己的創意，古佛、如來這麼說的。
這種心態，跟諸位說，就叫做老實。我們能不能相信？能相信，理論上如是，所有一切諸佛如來，為一切眾生所說無量之法，都是從自性流的，自性裡面本來具足的，本來具足的，可見得那就不是創意，創意應該是本來沒有的，既然是本來具足的，那當然是述古，這是佛法跟世法不相同的地方。
世法每個人有創意、創新，所創的那些新意後來都帶些煩惱。中國古代老子深明其道，他對這個觀察的很清楚，所以他主張「無為」。世間人為什麼這麼亂、這麼苦？
他的觀念就是好人太多了，好人好事，要創新，結果所創的那些新的，到最後都惹了一身麻煩，他還不知道後悔。真的你從這個地方細細去觀察，細細的去思惟，世出世間大聖，他說老實是真正的寶。再說老實確實與佛所說的這些原理、原則相應，為什麼？
老實就是戒定慧，如果這個裡面加上一絲毫創意在裡面，戒定慧就沒有了，就破壞了。老實就是清淨心，老實就是平等覺。由此可知，世出世間這些聖哲教化一切眾生，「老實」這兩個字可以全部都包括了，這是希望大家要深深向裡面去體會。
一生能做老實人，這一生就幸福，於世出世間一切法隨緣而不攀緣，隨緣是老實。昨天我給南大的學生也透過這個意思，他們學生問我，聽我錄音帶裡面常常說「隨緣而不攀緣」，他說他們學校的佛學社每個學期都要計劃安排哪些活動，他說我們這種安排，是不是叫打妄想？是不是叫做攀緣？
那要不安排，這個佛學社就沒活動了，這種安排是你工作裡面的一部分，你事業裡面一部分，如果種種條件都許可，你去安排，這就屬於隨緣，沒有這些條件，刻意去安排，那就是屬於攀緣。他們的學社也有不少年的歷史了，每一年每個學期都安排一些活動，這是成規，就像辦學校安排課程一樣，請外面法師或者大德到他們學校去講演，他這次來他邀請我，這個一切條件都具足，這也叫隨緣；條件不具足，一定勉強的去求，那是攀緣。這個我們一定要辨別的很清楚，隨緣心是清淨的，很順利就把這個事情做圓滿了；攀緣是很勉強的，也能把事情做成，但是做成之後，後面還有煩惱，心得不到清淨。
所以隨緣如法，如法就是心地清淨，與戒定慧相應；攀緣與貪瞋痴相應，它不與戒定慧相應，如果我們從這個標準來衡量，那就很清楚，很明白。
同樣的一個道理，能與戒定慧相應的，這就是老實，與貪瞋痴相應的，那就不老實，佛法所立的標準何其明顯。起心動念，言語造作，能與戒定慧相應，這就是菩薩心，是諸佛之所行。戒是守法、如法，佛法不離世間法，樣樣都能符合世間人的要求，世間的法律、規約、道德、風俗習慣，與它們都不違背，這是戒。
定是清淨心，雖然跟世間人和光同塵，可是心地絕不染汙，這個就是定。世間的善人，也樣樣能如法，他有分別、他有妄想、他有執著，所以他不與定慧相應。佛菩薩跟世間人不相同的，就是樣樣跟大家都相同，生活方式、工作、人情世故，沒有兩樣，所以「佛法在世間，不離世間覺」，他後頭有個覺，世間人不覺，佛覺。
覺就是能在一切法裡頭如如不動，這個就與定相應了。與慧相應的，是知道這「一切有為法，如夢幻泡影」，這是慧。所以示現在這個世間，古大德跟經論裡頭所說的，「夢中佛事，水月道場」，建不建道場？
有緣當然可以建，哪有不能建的？種種條件具足，可以建，你建的時候你還是跟戒定慧相應就可以；如果與煩惱相應就不可以，那對我們傷害就太大了。一切條件都現成了，那有什麼不能建的？
做夢中佛事，種種示現，種種說法，夢中佛事。「度盡一切眾生，而實無眾生得對賄」，這《金剛經》上的話。「度盡一切眾生」是講經說法，種種示現，幫助眾生開悟；「實無眾生得對賄」，心裡不著相，三輪體空，那是慧。
定慧等學，定慧等學是在事相當中等學，離開這些水月道場，夢中佛事，你這個定慧表現在**？而後我們才曉得，原來世間法跟出世間法是一不是二。為什麼佛又說世間、出世間？
這個很簡單，你在一切法裡頭，你的心跟戒定慧相應，就叫出世間法；你用心跟貪瞋痴相應，就叫世間法。法沒有什麼世間、出世間，世間、出世間是用心不同，相應不同，道理在此地。所以世間跟出世間是一法，那就入「圓融具德」的境界了，事事無礙的大圓滿。
《地藏菩薩本願經》，佛沒有說法，先放光，第一個就說「大圓滿光明雲」，這句是總說，後面十幾句那是別說，沒有一樣不圓滿，智慧圓滿、福德圓滿、功德圓滿，樣樣都圓滿，與戒定慧相應就圓滿了，沒有一樣不圓滿。我們觀察這個社會，觀察這個世間，現前的現相千奇百怪，你在街上走的時候都看到，看出一切眾生的煩惱，看出一切眾生的妄想，從這些妄想、煩惱裡面看出一切眾生的果報。佛菩薩要怎樣去幫助他們，幫助他們回頭是岸，他們現在是迷在其中，絲毫不覺，以為那是正常的。
現今的社會，說老實話，那個現相是三惡道的現相，還不是三善道的現相。三善道的現相，人心與五戒十善相應，那是三善道的現象；如果與六度、四無量心相應，那是菩薩的現相。所以只要自己很冷靜，不難觀察到，一切人事物都清清楚楚，明明白白。
要幫助這些眾生回頭，先決的條件就是要成就自己，成就自己的戒定慧三學，戒學是福德，慧學是真實智慧，定學裡面福、慧都有。修福、修慧不是到別的地方修，就是修戒定慧，表演給世人看，我們樣樣都如法，樣樣都守規矩，世間人不守，我們守，我們要做出樣子給人看。世間人有貪心，我們沒有貪心；世間人有瞋恚，我們沒有瞋恚；世間人有嫉妒，我們沒有嫉妒。
要真做到，世間人起心動念為自己，我們起心動念為眾生；世間人念念執著我，佛告訴我們無我。我是什麼？一切眾生就是我，所以為一切眾生是真正為我，生佛不二，要真幹！
佛所說的句句話都是真實話，真實與自性相應，與性德相應，這是真實的，與性德相違背的，那是假的。諸位曉得這些原理、原則，而後觀聽自然就能深入，自然能夠長智慧、長見識，自己得益，而後就能幫助別人，這自行化他，盡心盡力，都是圓滿的，圓滿功德。盡心盡力也是隨緣而不攀緣，永遠保持定慧，這就是真實的受用。
唸佛能改變命運嗎？
2樓：引導者
可以。但是修行也不能一味靠阿彌陀佛的力量，應該努力斷惡修善，學習經典，這樣佛會更高興，唸佛也會更得力。
3樓：只剩xia對白
命運是自己掌握的，要想改變命運就要敢於突破自己。唸佛只是心靈的一個寄託，只是一個心理安慰而已。
4樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛，
唸佛當然改變命運，
我們世間最難求的一個字是什麼？就是——緣，不論什麼事有緣才好辦，沒有緣就免談，
大家都知道當今社會人脈的重要性，辦事有認識人就好辦對吧？這就是緣的一種，而且是日常生活中很重要的一種緣，
唸佛就是認識阿彌陀佛了，與阿彌陀佛有緣了，阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」，是大強善緣，佛法是因緣法，緣變了，果自然就變了，所以唸佛改變命運。
5樓：純銀丫
當然能改！唸佛消除業障，業障少了，自然諸事順遂！
6樓：金生水起
可以，要看你怎麼念，唸佛學佛，像佛菩薩那樣學習看齊，積德行善，戒殺放生，命運當然就改好了。要是心裡還是自私自利，難改運哦。
7樓：匿名使用者
當然。要知道，一個人的命運，就是這個人的所作所為。真正的唸佛人要修三福，持五戒，敦倫盡份，志向高遠。做到這些的人，命運就已經改變了。
唸佛人如出水蓮，如出礦金，如射地箭，如染香人，如象王，如獅子，如中秋月，如花中芬陀利。將來必作獅子吼，教化一切，十號具足。
8樓：匿名使用者
專修唸佛，可以很容易往生極樂世界成佛。
那要改變命運，就要多佈施，幫助需要的人，放生
要講誠信等等。。
9樓：
能，但得用單純的心清醒地念，不能有所求，也不能瞌睡。
10樓：匿名使用者
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。
佛有云：度一人與度三千人有何區別，無區別，佛在心，而不在世，入世容易出世難。
放下執念，觀察周圍的一切，就能發現很多美好的東西，從而改變。
11樓：匿名使用者
人生還是需要些智慧的
請聽淨空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《楞伽經》《六祖壇經》《三祖信心銘》
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
（我空間主頁下面有個三慧禪房的連結，就都有了。）阿彌陀佛
唸佛號可以改變命運嗎
12樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
算命可以改變命運嗎，人真的能改變命運嗎？
命運不好,可以改變命運。一命二運三風水。還有脾氣,脾氣不好會耽誤你好多事情。現在大多數人到寺院見 們，似乎都會問 們幾個問題 您能幫我算一算將來的運勢嗎？您能幫我算一算姻緣嗎？我的下半輩子會怎麼樣啊？我將來的財運怎樣啊？我感覺過得很不順，怎麼破解這樣的運勢呢 然而，我們似乎總也聽不到自己想要的答案，...
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打坐唸佛，唸的具體內容是什麼，打坐唸佛可以念出聲音嗎
南無阿彌陀佛！不知您是側重唸佛還是參禪呢？如果是念佛不一定都是打坐唸的，是隨時隨地可以唸的，非常簡單易行的。以專念 南無阿彌陀佛 最好！如果是參禪我的回答略過就好！唸佛指唸佛號，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩都行。佛法學習 請聽淨空法師講的 認識佛教 了凡四訓 太上感應篇 地藏經 無量壽經 修華嚴奧旨...