1樓：策士吧問道鬼谷
原文出自《論語·為政》中的第十三章的內容。
原文大意：子貢問怎樣才能做個君子。孔子說：“先將要說的話實行了，然後再說出來。”
原文啟示：由上可見，孔子不但重視“行”，而且將“行”視作“言”的基礎，即：先行而後言。同時，這也是孔子劃定做君子的重要標準。
孔子教誨如何做君子的道理，對後人的啟示是：真正的君子就是要少說空話，多做實在的事情。也就是 “敏於事而慎於言”，凡事先做起來，然後再說，把實際的行動放在言論的前面，而不要光吹牛不做，誇誇其談。
那些“語言的巨人，行動的矮子”的行為，是聖人所不能容忍的。
2樓：匿名使用者
子貢問君子，孔子說：“首先，他的話。”第一行字，陪同的話，東北話的意思也很敏感。 子貢問如何是一個君子，孔子說：“嘉賓發言之前做的事情，然後才做，他說。”
3樓：素敵笙墨
子貢向孔子請問君子之道。孔子說：先去實踐自己想要說的話，等到真的做到了以後才把它說出來。
本章有兩個明顯的重點：一是“言”，另一是“行”；以及一個隱藏的重點：“義”。
就“言”的角度來看則有三個須注意的地方：
1.簡單地說，本章之意就是君子要先做才說，也可用慎言二字來概括。
2.本章屬於“兩端四角”啟發式教學。慎言不過是成為君子的條件之一，並非僅僅做到慎言即為君子。
3.慎言也就是訒，愛之於言即為訒，訒也是構成仁的眾德之一。
4樓：使命踐行者焦竣
吾道一以貫之
詳解：子貢，孔子最出名的學生之一，聰明而善辯，正是上章孔子所說“語之而不惰者”，但在孔子心裡，他和顏回是有區別的，從《論語》相關章節就不難明瞭。本章，子貢問君子的標準問題，其實，這是一個假問題，君子“聞見學行”“聖人之道”，並不是一個道德標準所能規範的。
子貢希望得到一個靜態的標準性定義，孔子卻用給出了一個當下性回答：“先行其言而後從之”。
上面三位的解釋，似乎“行在言先”，沒有說出來就不是“言”了，但語言是存在的家園，和是否說出來無關。這種強調說不說的邏輯，就是培養偽君子的最好溫床。其實，“先行其言而後從之”，是“先行其言而後從其言”的縮略。
“行”，發hang，連續貫穿；“言”，不單指出言論，更包括人的一切思想以及相應的行為；“行其言”，把他的言論、思想以及相應的行為連續貫穿，也就是孔子在後面所說的“吾道一以貫之”，只有“行其言”，才可能“一以貫之”；“從”，通“縱”，廣泛，光“一以貫之”，而不能“從之”，不能使之廣泛，那不過是小圈子甚至是個人的自瀆，沒什麼意義。
子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。
子貢問君子，孔子說：“先使自己的言論、思想以及相應的行為一以貫之，然後再使之廣泛。”
子貢問君子，子曰先行其言而後從之是什麼意思
5樓：嗯崔達布
“子貢問君子，子曰先行其言而後從之”的意思是子貢問如何才是一君子,孔子說：“君子做事在說話前,然後才照他做的說。”這句話出自春秋時期孔子的《論語·為政》。
原文：子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
註釋：行，小步也，這裡指行事。
孔子說，把實際的行動擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不著你說，做完了，大家都會跟從你，順從你。
古今中外，人類的心理都是一樣的，多半愛吹牛，很少見諸於事實。理想非常的高，要在行動上做出來就很難。所以，孔子說，真正的君子，是要少說空話，多做實在的事情 。
6樓：116貝貝愛
這句話的意思為：子貢向孔子請問君子之道。孔子說：先去實踐自己想要說的話，等到真的做到了以後才把它說出來。
出處：春秋·孔子《論語》子曰：“君子不器。
”子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：
“學而不思則罔，思而不學則殆（dài）。”
白話釋義：
孔子說：“君子不像器具那樣，只有某一方面的用途。”子貢問如何才是一君子，孔子說：
“君子做事在說話前，然後才照他做的說。”孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
“孔子說：“只讀書學習而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。”
寫作背景：
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。
孔於年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。
由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。
先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的侷限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。
只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
孔子說，把實際的行動擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不著你說，做完了，大家都會跟從你，順從你。古今中外，人類的心理都是一樣的，多半愛吹牛，很少見諸於事實。
理想非常的高，要在行動上做出來就很難。所以，孔子說，真正的君子，是要少說空話，多做實在的事情 。
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任，對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。
所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只侷限於某個方面，因此，他可以通觀全域性、領導全域性，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。
7樓：丘小夏侯
“子貢問君子，子曰，先行其言而後從之”的“君子”【解釋】：子貢向孔子請問君子之道。孔子說：先去實踐自己想要說的話，等到真的做到了以後才把它說出來。
原文出自《論語·為政》中的第十三章的內容。
原文大意：子貢問怎樣才能做個君子.孔子說：“先將要說的話實行了,然後再說出來。”
原文啟示：由上可見,孔子不但重視“行”,而且將“行”視作“言”的基礎,即：先行而後言.同時,這也是孔子劃定做君子的重要標準。
孔子教誨如何做君子的道理,對後人的啟示是：真正的君子就是要少說空話,多做實在的事情。也就是 “敏於事而慎於言”,凡事先做起來,然後再說,把實際的行動放在言論的前面,而不要光吹牛不做,誇誇其談.
那些“語言的巨人,行動的矮子”的行為,是聖人所不能容忍的。
8樓：匿名使用者
子貢問君子，子曰先行其言而後從之是什麼意思答：子貢問君子,子曰：“先行其言而後從之.
”行在言先,言隨行後,亦敏於行而訥於言之義.子貢問如何才是一君子,孔子說：“君子做事在說話前,然後才照他做的說.”
9樓：使命踐行者焦竣
吾道一以貫之
詳解：子貢，孔子最出名的學生之一，聰明而善辯，正是上章孔子所說“語之而不惰者”，但在孔子心裡，他和顏回是有區別的，從《論語》相關章節就不難明瞭。本章，子貢問君子的標準問題，其實，這是一個假問題，君子“聞見學行”“聖人之道”，並不是一個道德標準所能規範的。
子貢希望得到一個靜態的標準性定義，孔子卻用給出了一個當下性回答：“先行其言而後從之”。
上面三位的解釋，似乎“行在言先”，沒有說出來就不是“言”了，但語言是存在的家園，和是否說出來無關。這種強調說不說的邏輯，就是培養偽君子的最好溫床。其實，“先行其言而後從之”，是“先行其言而後從其言”的縮略。
“行”，發hang，連續貫穿；“言”，不單指出言論，更包括人的一切思想以及相應的行為；“行其言”，把他的言論、思想以及相應的行為連續貫穿，也就是孔子在後面所說的“吾道一以貫之”，只有“行其言”，才可能“一以貫之”；“從”，通“縱”，廣泛，光“一以貫之”，而不能“從之”，不能使之廣泛，那不過是小圈子甚至是個人的自瀆，沒什麼意義。
子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。
子貢問君子，孔子說：“先使自己的言論、思想以及相應的行為一以貫之，然後再使之廣泛。”
子貢問曰 」有一言而可以終身行之者乎？」子曰 「其恕乎！己所不欲，勿施於人》」什麼意思
子貢說 有沒有一個字可以終生奉行？孔子說 那大概是恕吧！自己不願意做的事情，不要強加於別人。注意一下，一言，在這裡是一個字，而不是一句話。大概是寬恕吧，自己不想要的，就不要強加給別人 子貢問曰 有一言而可以終身行之者乎?子曰 其恕乎 己所不欲,勿施於人。的意思？這句話的意思是，子貢問孔子問道 有沒有...
子曰 「君子食無求飽原文翻譯
意思是 孔子說 君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。出處 論語 學而 春秋 孔丘 原文 子曰 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。譯文 孔子說 君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞...
論語中子貢，論語裡面的 子貢問曰 的子貢姓什麼
原文 15 3 子曰 賜也 女以予為多學而識之者與?對曰 然,非與?曰 非也.予一以貫之.譯文 孔子說 賜啊 你以為我是學習得多了才一一記住的嗎?子貢答道 是啊,難道不是這樣嗎?孔子說 不是的.我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的.評析 這裡,孔子講到 一以貫之 這是他學問淵博的根本所在.那麼,這個...