不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學

1樓：e拍

意思是：沒有聽到的不如聽到的，聽到的不如見到的，見到的不如瞭解到的，瞭解到的不如去實行，學問到了實行就達到了極點。

出自戰國荀子的《荀子·儒效》。

節選原文：

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之為聖人。

聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。

其道百舉而百陷也。

譯文：不聽不如聽到，聽到不如親眼看到，看到不如知道，知道了不如親自實踐。做到知行合一達到極致了。

通過實踐，就能明白事理，明白事理，就能成為聖人。聖人，把仁義作為根本，恰當的判斷是非曲直，言行一致，絲毫不差，這並沒有其他的竅門，就在於把學到的知識切實地付諸實踐。

所以聽到而沒有親眼看到，即使聽到的很多，也必定會出現錯誤，看見了卻不知道，雖然記住了，也必有錯誤；知道了卻不付諸實踐，即使知識很多，也將會陷入困境。沒有聽見，也沒有看見，即使做對了，也不是仁，把偶然當作根本方法來做事，這樣做一百次就會失敗一百次。

擴充套件資料

《儒效篇》，是儒家經典著作《荀子》的第八篇。儒效，即儒者的作用。

本篇除了論述大儒的作用外，還論述了聖人、君子、勁士、儒雅、小儒、俗儒、俗人、眾人、鄙夫幾類人的德行，並強調了學習與法度的重要性。

荀子是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。

現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。

在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人應順應自然規律才能繁榮發展。

在人性問題上，他提出「性惡論」，主張人性有「性」和「偽」兩部分，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。

在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合；在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。

在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。文中強調「學」的重要性，認為博學並時常檢查、反省自己則能「知明而行無過」，同時指出學習必須聯絡實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。

他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。他也提出了「水則載舟，水則覆舟」。

2樓：313傾國傾城

【題目】："不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學至於行而止矣。"是什麼意思

【答案】：沒有聽到的不如聽到的，聽到的不如見到的，見到的不如瞭解到的，瞭解到的不如去實行，學問到了實行就達到了極點。

【原文】：

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也，明之為聖人。

聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫釐<1>，無它道焉，已乎行之矣<2>。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄<3>；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也。

【譯文】：

沒有聽到的不如聽到的，聽到的不如見到的，見到的不如瞭解到的，瞭解到的不如去實行，學問到了實行就達到了極點。實行，才能明白事理，明白了事理就是聖人。聖人這種人，以仁義為根本，能恰當地判斷是非，能使言行保持一致，不差絲毫，這並沒有其他的竅門，就在於他能把學到的東西付諸行動罷了。

所以聽到了而沒有見到，即使聽到了很多，也必然有謬誤；見到了而不理解，即使記住了，也必然虛妄；理解了而不實行，即使知識豐富，也必然會陷入困境。不去聆聽教誨，不去觀摩考察，即使偶爾做對了，也不算是仁德，這種辦法採取一百次會失誤一百次。

3樓：匿名使用者

這還不簡單這句話的意思是沒有聽到不如聽到，聽到了不如見到見到了不如知道知道了。不如去做就是做一件事就要盡力的做好，一定要身體力行