1樓：活寶
意思是人肉眼所看到的事物並非真實的事物本身，而是人所見的虛像。
這句話出自《金剛經》，原句為「但所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
意思是，一切人肉眼所能夠看見的事物本身，都是不夠真實的。如果人能夠在看見這些事物的時候，不被虛幻的外表所迷惑，進而認識到自己看到的並不是真實的，那麼就能明心見性，真正認識自我。
世間萬物的存在都是色相。存在即有相有，見聞覺知；又有想有，非有非無。以色相存在是諸法實相的一個方面，無色相存在是諸法實相的另一個方面。
2樓：匿名使用者
諸相非相」的意思：若是見到不是五蘊十八界法相之相。
「諸相非相」出自《金剛般若波羅蜜經》如理實見分第五，原文是：「須菩提。於意云何。
可以身相見如來不。不也 。世尊。
不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。
即非身相。佛告須菩提。凡所有相。
皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
」其中最後一句應這樣斷：若見-諸相非-相，即見如來。諸相：
即五蘊十八界一切法。非：即不是的意思。
3樓：楓橋映月夜泊
《諸相非相》是佛教經典教義，共三十二條。
4樓：頂禮放下
即看山非山，看水非水，或者更進一步，看山還是山，看水還是水，只是有個入處。
5樓：我是龍的傳人
「諸相非相」的意思：不是五蘊十八界法相之相。這裡的「 諸相」即五蘊十八界一切法；「非」即「不是」的意思。
「諸相非相」出自《金剛般若波羅蜜經》如理實見分第五，原文是：「須菩提。於意云何。
可以身相見如來不。不也 。世尊。
不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。
即非身相。佛告須菩提。凡所有相。
皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
」 其中最後一句應這樣斷：若見—諸相非—相，即見如來。「 這一句應這樣理解：
如果見到不是五蘊十八界法相之相，即是見到了如來。
6樓：上有樓
意思是說:上帝根本就不存在．是被人造出來的．
所以．應該唸佛出輪迴．出輪迴才是唯一的真理之路．
凡所有相 皆是虛妄.若見諸相非相，即見如來 是什麼意思
7樓：柳金生別昭
「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。
《六祖壇經》講的無相，是說一切相都是虛妄相，不是真實相。現象雖然有，但那只是幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象；如果另外的因緣產生，現在的現象就會改變，形成另一種現象，所以稱它為虛妄相。既然清楚的知道不是真實相，就不會被其困擾，而產生痛苦的煩惱心，此時智慧就出現了。
「以上是引用聖嚴法師的解釋。
「若見諸相非相，即見如來。」
如果能悟到一切相都不是真實相，就明白了空性是怎麼回事，就是開悟了。這個悟並非是從邏輯上明白，而是真正「見到」。
【來自知乎珂玎】
8樓：匿名使用者
見到萬物不過是塵埃的運動的影子罷了，根本就沒有任何一個事物是有生有滅的，見到其中都是本質在愚痴妄動，那就是見佛性了。
「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」
9樓：匿名使用者
所有眾生及萬法，皆如夢中境、鏡中花、水中月，剎那生滅，虛幻不實。事因人立，人既虛妄，人所立之事，自然也是虛妄的。如眼有病的人，空中原本沒有花，因病見花，事如病花之果。
阿彌陀佛！
相是虛妄的，其實就是說的一個「空」字。這個「空」不是說睜著眼睛說沒有，視而不見。而是說任何事物都是不穩定的，不是永恆不變的。
他們都是暫時的假合在一起。都要經過成，住，壞，空四個階段，最終歸於消失。事物在不停的變化發展，沒有任何東西是固定不變的，所以都是「空」的。
所以愛情，事業，親人。。。等一切你現在看見的認為「真實」的東西最終會消亡，一切歸於空寂。
10樓：德蕾亢綾
理解了什麼是「相」，和「相的性質」，就可以理解這四句偈了。
宇宙間所有可以被人感知的現象（相），是有著「發生、壯大、衰老、消亡」的現象的，都不是永恆不變的。在佛家認為，凡不擁有永恆不變性質的現象，都是虛妄不實的。
【相】（術語）梵語攞乞尖拏laks!an!a，見梵語雜名。
事物之相狀，表於外而想像於心者。大乘義章三本曰：「諸法體狀，謂之為相。
」唯識述記一本曰：「相謂相狀。」法華嘉祥疏三曰：
「表彰名相。」
from:【《佛學大辭典》
【丁福保
編】】【相】
表現於外而又能想象於心的各種事物的相狀。
from:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
11樓：aaa**王
凡所有相，沒有說實報莊嚴土例外，連實報莊嚴土也是虛妄的，這個我們在學習經教裡報告很多次了。諸佛如來的實報土叫一真法界，它有相，那相也不是真的。那相是什麼顯的？
是無始無明習氣顯的相，無始無明習氣斷了，相就沒有了，皆是虛妄。沒有了之後現什麼？常寂光現前，常寂光裡頭什麼都沒有。
前面報告很多次，現在科學裡面所說的物質現象、精神現象、自然現象，常寂光裡頭這三種現象都沒有。所以皆是虛妄也可以形容常寂光，常寂光裡頭沒有這些虛妄東西，所以它是真的。真裡頭沒有妄，妄裡頭有真，真裡頭沒有妄。
這個道理要去把它參透，對我們的修學會有很大幫助，對我們求生淨土那幫助就更大。我們把該放下的全放下，把阿彌陀佛放在心上，決定生淨土，不再搞拉雜東西了，就真正能夠做到隨緣，恆順眾生，隨喜功德，像普賢、文殊一樣就得大自在了。
12樓：傻喲吶吶
凡事物都有它的外部表象，所有表象都是虛幻的（事物的表象經常是用來偽裝的，即肉眼通過事物表面現象無法直接看清它的本質)，若你能看待事物不是看它的表面現象時（看待事物並非只看到它的表象，而是看它的本質，），您就是智者了（您就達到了如來的境界了）。
13樓：清風_詞曲
我覺得諸相非相這一句應是看破虛妄，結合整句應該是所見之相都不是真實的每個人都有所謂的如來德相，所以修回本相即為如來(正道)
14樓：匿名使用者
世間的一切的表像都是假像，如果能看到真像（空相），那就能洞明世事。
15樓：匿名使用者
這是一種無色無相的境界。
告訴你世間所有的相都是假的，不要太過於執著。
等你能到了無色無相的境界時候，你就到了佛的境界（即見如來）。
有一偈語與此含義類似：
菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。
16樓：愛水雲居
重點是，佛只告訴你不是相，並沒有告訴你空！道理在什麼地方呢？就是無所住。
17樓：清都山水郎
如果明白了所有的相都是虛假的，沒有分別心了，就可以見到如來。
凡所有相」，為甚麼不可以身相得見如來呢？「凡」，這個舉凡一切有形有相的，「皆是虛妄。」這有相都是假的，都會壞的，有形相終歸毀滅的。
「若見諸相非相」：你要能看見這一切的相，這個相上你就沒有相，即相離相。在這個相上就沒有相，「即見如來」：
這你也就見著如來的法身了。如來的法身是無形無相的，所以你要以相來見如來，那就是錯了。
18樓：打上我的烙印
？「凡」，這個舉凡一切有形有相的，「皆是虛妄。」這有相都是假的，都會壞的，有形相終歸毀滅的。
「若見諸相非相」：你要能看見這一切的相，這個相上你就沒有相，即相離相。在這個相上就沒有相，「即見如來」：
這你也就見著如來的法身了。如來的法身是無形無相的，所以你要以相來見如來，那就是錯了。
請問若見「諸相非相，即見如來」怎麼理解？
19樓：匿名使用者
單說這一句確實不好理解，你要聯絡上文理解。這句話出自金剛經。我在讀到這裡的時候，心裡是生大歡喜的！
諸菩薩以及眾生都不可以色身相得見如來，為什麼？菩薩若見相實相則非菩薩，見相非相才是菩薩！即是看破所有相，見自性本質即是菩薩，即是佛性顯前，即是如來。
我們凡人從見山是山修到見山不是山，叫入門；從見山不是山修到見山是山，叫悟道。從我度眾生到眾生即我，叫見性。
也就是：見相——破相——見實相——悟相。
悟者，即見佛，即見如來也。
20樓：王啟鬆源
凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。也就是說當你看到萬千眾生不是實實在在的， 能夠看到實質的時候也就是到了無色無相的境界時候，你就到了佛的境界（即見如來）
佛家認為我們所處的這個世界一切都是由我們的內心物化而出的，並不是真實的世界，而真正真實的世界在另一個空間中，著就是經常我們所說的現實世界是另一個世界的投射。我們看到的人看到的事都不過虛幻而已，因此我們不能太過於與「現實」較勁。要活得灑脫。
21樓：
淨業在**修？就在日常生活當中。生活起居、工作、處事待人接物，在這斷一切惡、修一切善都不著相，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。
就像菩薩一樣，作而無作，無作而作，非常精進努力在做，心地乾乾淨淨一塵不染，這叫淨業，這個與淨土完全相應。為什麼我們做不到，這麼難？難在**？
這個要知道，難在我們把現前的現象都當真，就難在這裡。不知道「凡所有相皆是虛妄」，如果你要知道「凡所有相皆是虛妄」，很容易放下。六百卷《大般若》講什麼？
就講十二個字，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你還有什麼好執著的？還有什麼好分別的？它真有，你分別執著還可以說得過去，沒有！
實際上就像我們電視螢幕上的現象一樣，這整個宇宙現象實際上就是這樣，確實不可得。特別是彌勒菩薩跟我們講的諸法實相、真相，真相是什麼？剎那生滅，比電視熒光幕上的速度快多了，不能比。
每個念就是一個畫面，念念相續，每個畫面都是獨立的，沒有兩個畫面是相同的。所以我們不能說它是相續相，相續相是相同的，那不是相續相。所以佛才講「凡所有相皆是虛妄」，包括諸佛如來實報莊嚴土，沒有一個例外。
實報莊嚴土也是從心想生，起心動念，沒有起心動念實報土也不存在。最後存在的、永恆不變的，常寂光，真如自性，它是永恆存在的，這是真的。除這個之外沒有一樣是真的，所以物質現象是假的，精神現象也是假的，自然現象也還是假的。
佛這句話就講到位了，「凡所有相皆是虛妄」，教我們不要執著、不要分別，分別執著錯了。一有分別心，心就不清淨了；一有執著心，被染汙了，這我們不能夠不知道。
我們現在學過《還源觀》、學過《華嚴》，學過世尊跟彌勒菩薩的對話，今天講無諸相我們有一個概念，這個概念是念念不住。對《般若經》上所說「一切法無所有，畢竟空，不可得」，我們明白了。一切法包括我的身體，無所有。
這個相怎麼存在？原來是一秒鐘一千六百兆的波動現象產生的，也就是這個相在一秒鐘裡頭產生一千六百兆次的變化。**是真的？
怎麼會是有？確實是無！像我們看電影，這個電影膠捲給我們啟示，這個在放映機裡面一秒鐘二十四張，換句話說，它在銀幕上佔的時間是二十四分之一秒，佔的時間，馬上就過去了，你想它不是假的。
彌勒菩薩告訴我們，我們現實的這個現象，跟這個電影底片一樣，一秒鐘多少次？生滅多少次？一千六百兆。
這個東西在銀幕上一秒鐘二十四次，現在我們的環境是一秒鐘一千六百兆，它怎麼會是真的？怎麼會是有？「無諸相」三個字把這個事實真相，就是宇宙之間一切萬法的真相說出來了。
你所聽的，你所看的，你所接觸到的，你所想的，全都是一秒鐘一千六百兆的波動現象。所以佛把這個境界比喻作夢幻泡影，比喻得好！真的是夢幻泡影。
所以佛經上常講「即在當下」，當下就是一念，就是一千六百兆分之一秒，那叫當下。
有，要知道有是什麼意思；無，無是什麼意思。有就是那個一念，一念有。第二念呢？
第二念不是第一念，第一念沒有了，第二念生起來了。第三念不是第二念。念念是單一的。
我們感覺到這些現象，是這些單一的相似相續相的一個幻相，相似相續的幻相，我們誤會了，把它當真。《心經》第一句話，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，那個五蘊是什麼？就是當下那一念，那一念不可得。
這一念，彌勒菩薩講得很好，這一念有形，形皆有識。彌勒菩薩用彈指，一彈指有「三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。講得很清楚，這真叫宇宙萬有的真相。
你把這句話要是真的體會到了，搞清楚、搞明白了，你對於經上講的無諸相、無所有，你統統明瞭了。這是諸法實相。
下面還是引用《金剛經》，「《金剛經》雲：凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
」如來是什麼？如來是自性。你什麼時候見到諸相非相，恭喜你，你見性了；見性又叫做成佛，你成佛了。
《金剛經》上講如來都是講性，講佛是從相上講的，講如來全是講自性，這兩個名詞有兩個名詞的意思。凡所有相，沒有說實報莊嚴土例外，連實報莊嚴土也是虛妄的，這個我們在學習經教裡報告很多次了。諸佛如來的實報土叫一真法界，它有相，那相也不是真的。
那相是什麼顯的？是無始無明習氣顯的相，無始無明習氣斷了，相就沒有了，皆是虛妄。沒有了之後現什麼？
常寂光現前，常寂光裡頭什麼都沒有。
前面報告很多次，現在科學裡面所說的物質現象、精神現象、自然現象，常寂光裡頭這三種現象都沒有。所以皆是虛妄也可以形容常寂光，常寂光裡頭沒有這些虛妄東西，所以它是真的。真裡頭沒有妄，妄裡頭有真，真裡頭沒有妄。
這個道理要去把它參透，對我們的修學會有很大幫助，對我們求生淨土那幫助就更大。我們把該放下的全放下，把阿彌陀佛放在心上，決定生淨土，不再搞拉雜東西了，就真正能夠做到隨緣，恆順眾生，隨喜功德，像普賢、文殊一樣就得大自在了。
情若相眷,不語也憐惜。這句話什麼意思呢
一份好的感復情,是兩心相依的制溫暖,是相濡以沫的陪伴。想起來是不自覺的微笑,念起來是暖暖的味道。不曾邀約,自有一份心安 不說誓言,永遠不會再見。眷戀,因懂得而生 相伴,因思念而聚。習慣著彼此的語言,重複萬遍也不覺厭倦 等待著彼此的晚安,只因為心裡那份惦念。走千條路,只一條適合 遇萬般人,得一人足夠。...
請問,花落若相惜是代表什麼意思
花開若相惜 花落莫相離。先拆開來解釋 花開 寓意一個人最完美或者最巔峰的狀態 若 倘若回,答如果,可以 相惜 相互,愛護珍惜 花落 寓意一個人的谷底狀態,經受挫折 莫 不要,不能 相離 分開,拋棄 這句話的翻譯應該是 如果愛一個人,在他最美最好的狀態下可以相互憐愛珍惜,那麼在他最失落經受挫折的時候也...
請問「天涯若比鄰」的「比」是什麼意思
天涯若比鄰 的 比 是挨著的意思。天涯若比鄰的意思是隻要四海之內有知心朋友，即使遠在天邊也好像近在眼前。天涯若比鄰 出自唐代詩人王勃的 送杜少府之任蜀州 原文片段是 海記憶體知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。白話翻譯 四海之內只要有知己，即使在天涯海角都像在一起的鄰居。不要再分別的路上，像少...