1樓：匿名使用者
人與自然本是一個整體，不應過多疏離，而應始終保持連線，並彼此和諧共存。人與自然是生命共同體，堅持人與自然和諧共生。恩格斯指出，勞動把人從自然物種關係方面「提升」出來，在創造了人本身的同時，還擺脫了動物式的對待自然界的態度和行為，創造了人對自然界的能動關係。
如何看待自然暨人與自然的關係問題，是關乎人類生存和發展的根本問題。在新冠肺炎疫情面前，這一問題變得更為突出，值得我們從自然哲學角度作進一步審視和反思。
自然是生命之母、文明之根基。大自然孕育了所有生命和物種，為人類文明的產生和發展提供了物質基礎。無論東方還是西方，人類早期文明均不約而同地將自然比喻為一個哺育萬物的母親形象。
人與自然的關係是人類社會最基本的關係，是理解人類文明歷史演進的一把鑰匙。歷史地看，人類已歷經原始文明、農業文明、工業文明，現正走向生態文明時代。人類文明的歷史進階與形態轉型，首先是人對自然的認識發生階段性質變的結果。
只有敬畏自然，才會尊重自然、順應自然、保護自然。以自然母親的名義，從所有生命都是生物圈中的一員這個最基本的事實出發，人類應該敬畏自然，珍惜自然界中的每個生命物種。人與自然和諧共生，是生態文明時代的基本特徵。
堅持人與自然和諧共生，首先要做到敬畏自然。
2樓：阿木子香
可持續發展中的人與自然的和諧與鬥爭。
人與自然是一對矛盾，強調人與自然的和諧，事實上是以承認二者之間存在矛盾為前提的，否則和諧也就失去了內容和意義。比如**、海嘯、洪水等，它們都是一種自然現象，也是人類永遠不可能完全消除的，人類的生存就與它們是充滿矛盾的。
人要與自然真正實現和諧發展，人類首先要能理解自然、掌握自然、控制自然，和諧中既有服從又有「鬥爭」，和諧是以人類的科技、文化進步作為核心內容的。
3樓：小新科普生活
人與自然是共生依存的關係。
從人在自然界中所處的位置看，人與自然的關係是部分與整體的關係，「人是自然界的一部分」，「我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界和存在於自然之中的」。
從自然演化過程看，「人本身是自然界的產物」，自然是人類之母，人類是大自然長期演化的產物，是自然之子。對人類而言，外部自然界的「優先地位」不僅表現為自然作為人類之母時間上的「優先」，還表現為大自然對人類的「養育」，人類的生存和發展一刻也離不開大自然的給養。
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就整個自然界的構成看，人類僅僅是某個時段的自然界的一部分，甚至從規模上看僅僅是大自然極其微小的一部分；從自然界的演化或創生過程看，人類僅僅是這個過程的一個環節乃至非常短暫的環節，僅僅是自然界的一個「過客」，終究要成為「過去式」。
正如恩格斯在《自然辯證法》中所言，「一切產生出來的東西，都註定要滅亡」，在遙遠的未來，隨著太陽的逐漸冷卻，地球上所有有機生命的痕跡將逐漸消失，人類「思維著的精神」作為地球上最美麗花朵，也終將凋零。
4樓：匿名使用者
人與自然的關係在人類歷史的不同發展時期會發生性質上的巨大變化。人類的生存與發展過程實質上是人與自然矛盾不斷和不斷解決的迴圈過程。
人之所以保護生態自然環境是因為人要長久的生存下去。一旦自然環境惡化，那麼人類的生存狀態也將會惡化。人類就是在不斷的認識自然，改造自然，利用自然，然後與自然和平共處下去。
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人與自然的原則：
一、是適度原則，即人要從自然界取得資源，但索取要適度，要使資源能夠長久甚至永續使用；
二、是保護原則，既要使用與保護並重，在利用自然資源的同時，要保護好生態環境；
三、是節約原則，即珍惜和節約自然資源，不掠奪和浪費資源。
人與自然應是和諧相處的，是相輔相成的。所以人們應該不要破壞這個關係，不要肆意去破壞。保護大自然，,就等於在保護我們自己。因為我們也是自然的一部分。
確立大自然觀。現代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯絡的整體，從整體上把握住規律，並以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出「人類中心」的誤區，建立人與自然全面和諧共處和協調發展的關係。
5樓：傅豆蕾他爸看社會
可用「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這句話出自老子的《道德經》，意思是人們依據於大地生產勞作，繁衍生息；大地依據上天寒暑交替，養育萬物；上天依據於大「道」來執行變化，排列時序；大「道」則依據自然習性而順其自然。
宇宙中萬事萬物都是依規律執行，有規律可循的。「自然」有自然的變化規律。春天萬物生髮；夏天長勢茂盛；秋天收穫豐收；冬天嚴寒收藏。
一年四季春夏秋冬，迴圈往復，是不以任何人的意志為轉移的。
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人立於天地之間，生活在地球之上，地球圍繞太陽轉，所以人的命運與太陽地球執行規律而產生的四季輪轉、溫熱涼寒之節律變化狀態息息相關。人與自然界的一切事物自誕生之日起，就與整個宇宙同呼吸共命運。
人和自然在本質上是相通的。莊子曰：「有人，天也；有天，亦天也。
」人與自然是有機的整體，生命是整個自然的結果，這就是人與自然界的統一性。中國「二十四節氣」是講述氣象的變化，講述人與自然的關係，講述人類生存的基本法則。
千百年來，人們春種、夏耘、秋收、冬藏，日出而作，日落而息。「二十四節氣」鮮明體現了尊重自然、順應自然規律的理念，彰顯了人與自然和諧相處的智慧和創造力，蘊藏了豐富的中華民族文化內涵。
人與自然之間關係
6樓：賊窟
如何看待自然暨人與自然的關係問題，是關乎人類生存和發展的根本問題。在新冠肺炎疫情面前，這一問題變得更為突出，值得我們從自然哲學角度作進一步審視和反思。
自然是生命之母、文明之根基。大自然孕育了所有生命和物種，為人類文明的產生和發展提供了物質基礎。無論東方還是西方，人類早期文明均不約而同地將自然比喻為一個哺育萬物的母親形象。
在世界各民族的神話故事中，中國人的女媧、美索不達米亞人的英娜娜、埃及人的愛西斯、希臘人的蓋婭、羅馬人的塞列斯等，都是典型的女性形象，都有著作為女性和母親的強烈隱喻意義。歷史學家湯因比晚年總結了自己一生學術思想的精華，撰寫了一部編年體世界史學著作：《人類與大地母親》，史詩般描述了人類與其賴以生存的自然環境即「大地母親」的相互關係。
在馬克思看來，自然是人類「賴以生活的無機界」「人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中並且和這個環境一起發展起來的」。馬克思所說的這個環境，當然也包括細菌、病毒等組成的微生物環境。事實上，細菌和病毒的歷史遠遠長於人類，它們充斥著包括陸地、海洋、大氣等在內的整個生物圈。
在它們面前，人類只不過是地球家園中的後來者，必將與細菌和病毒長期共存於自然母親的懷抱之中。
人與自然的關係是人類社會最基本的關係，是理解人類文明歷史演進的一把鑰匙。歷史地看，人類已歷經原始文明、農業文明、工業文明，現正走向生態文明時代。人類文明的歷史進階與形態轉型，首先是人對自然的認識發生階段性質變的結果。
在早期原始文明和農耕文明階段，自然是一個充滿「巫魅」色彩的有機世界。人們通過各種巫術法器和祭祀禮儀，表達對自然的膜拜和虔敬，期盼自然神靈護佑人間風調雨順、國泰民安。近代以來，特別是第一次科技革命和工業革命以來，人類的自然觀念發生了根本性的改變。
藉助飛速發展的科學，自然被一步步剝掉了靈性和魅力，「巫魅」的有機自然觀讓位於「祛魅」的機械自然觀。藉助日新月異的技術，人類開始對自然進行無節制的、甚至是掠奪式的開發與利用。問題恰在於此，人類能夠窮盡大自然的奧祕並進而完全征服自然嗎？
科學的最初任務是發現自然界的奧祕，並進而解釋自然和改造自然。然而對於病毒，我們依然知之甚少。人類生活在一個名副其實的「病毒星球」上，平均每升海水中就有約1000億個病毒顆粒。
人類目前已知的病毒種類只是其中的九牛一毛。在微小卻威力巨大的病毒面前，人類文明有時候顯得相當脆弱。我們對病毒瞭解得越多，就越來越感到科學認知的有限。
消滅全部病毒既無可能也無必要，最好的辦法是與之和諧相處。
人與自然是生命共同體，堅持人與自然和諧共生。恩格斯指出，勞動把人從自然物種關係方面「提升」出來，在創造了人本身的同時，還擺脫了動物式的對待自然界的態度和行為，創造了人對自然界的能動關係。恩格斯這裡所說的人對自然界的能動關係，主要指人能夠正確認識和運用自然界的規律，進而控制人類自身的生產生活，從而保持與自然的平衡與和諧關係。
遺憾的是，近代以來，人類在控制和征服自然的道路上愈行愈遠，人與自然之間的平衡與和諧關係一再被打破，人類對自然環境的破壞史無前例。人與自然和諧共生，是生態文明時代的基本特徵。堅持人與自然和諧共生，首先要做到敬畏自然。
敬畏自然，守望家園。只有敬畏自然，才會尊重自然、順應自然、保護自然。以自然母親的名義，從所有生命都是生物圈中的一員這個最基本的事實出發，人類應該敬畏自然，珍惜自然界中的每個生命物種。
一個生態系統中的物種愈是豐富，對每一物種的生存和發展愈是有利。這是自然界的一條鐵律。如果說原始文明和農耕文明時代人對自然充滿敬畏之心的話，那麼工業文明時代，人類藉助科學技術將自然視作可以征服、控制和掠奪的物件，對自然的敬畏之心蕩然無存，由此導致了大自然對人類的報復。
敬畏自然，絕不僅僅只是一種理念，而且直接關乎我們人類自身的命運。面對這次新中國成立以來在我國發生的傳播速度最快、感染範圍最廣、防控難度最大的一次重大突發公共衛生事件，十三屆全國人大常委會第十六次會議表決通過了關於全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生命健康安全的決定。在全國上下眾志成城的抗疫鬥爭中，我們凝聚了中國精神力量，彰顯了中國製度優勢，為世界貢獻了中國智慧和中國方案。
在可以預見的將來，地球仍將是人類唯一的、真正意義上的家園。面對生態環境挑戰，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身。中國願同各國一道，共同建設美麗地球家園，共同構建人類命運共同體。
7樓：昔日回憶
智慧的古代中國人，這樣定義人與自然的關係？一臉不可思議！
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