1樓：匿名使用者
《說文》：一,惟初太始道立於一,造分天地,化成萬物。
《淮南子·詮言》：一也者,萬物之本也。
上天得一而清覆於上，清靜而明朗；大地得一而寧載於下，寧靜安詳。神仙得一而靈氣十足；穀物得一而籽粒飽滿；萬物得一才能得以生生不息；諸侯王得一才能在天下得到正道。
2樓：小靜
得一：是一次磨礪，是彩虹之前必須經歷的風雨。
3樓：匿名使用者
翻譯：天得到道變得清明；地得到道變得寧靜；人神得到道變得靈氣；川穀得到道變得充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領
4樓：
一為天地之大道也，不可言說，得之一心
5樓：心壹元
所謂一者，空也，空空如也，空無一物
天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正 中的一作何解釋
6樓：密語界
古文第三十九章：一人得道，十方得利
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以寧，神得一以霝（靈），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以為正。其致之也，胃（謂）天毋已清將恐【裂】，胃（謂）地毋【已寧】將恐【發，】胃（謂）神毋已霝（靈）【將】恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈將將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶。】故必貴而以*為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自胃（謂）【曰】孤寡不�（谷），此其*【之本】與？非【也】？故致數與無與。
是故不欲【祿祿】若玉，硌【硌若石。
《老子》第三十九章
昔之得一者：天得一，以清；地得一，以寧；神得一，以靈；谷得一，以盈；侯得一，以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；謂地無以寧，將恐發；謂神無以靈，將恐歇；謂谷無以盈，將恐竭；謂萬物無以生，將恐滅；謂侯王無以正，將恐蹶。
故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。是其以賤為本也？
非歟？故致數輿，無輿。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
解讀:『昔之得一者』這裡的這個一，於後面的一連的五個一，各有所指。第一個一，是指的得這大道之法。其後的五個一，俱被這第一個一所攝；即『一中有諸一，諸一中無一』。
釋意：往昔之修道者若一人得這大道之法：
天也得這修道者的道體，所以天可以清澈；
地也得這修道者的道體，地可以安寧（不會震動）
神也得這修道者的道體，即會現靈；（天人感應）
五穀也得這修道者的道體，即長勢良好，收穫豐富；
王侯也可得這修道者的道體，可以令天下安正。
推而言之
如果天空不再清澈，大氣層恐怕將會爆裂；
如果地不能安寧，恐怕將會暴發火山及**；
如果神無靈性的接濟，恐怕將會停歇；
如果五穀長勢不良，恐怕將會絕產；
（五穀絕產，至令一切狷飛蠕動，飛禽走獸都無法正常生存下去，此處對應第六章，穀神不死。）
如果萬物不能良好的生存，恐怕將會物種大滅絕；
如果侯王不能安正天下，恐怕天下將發生大暴動；
所以貴必定於賤相對應，
高以下為基礎。
是以侯王自謂孤、寡、不穀。是以賤為安世之本，重平安盛事之道。難道不是嗎？
所以最高的讚譽無須讚譽；
（君王無須讚譽本已是眾生之尊，也是人中之極，所以自稱為孤，寡，因無能與之匹敵者）
所以君王不應追求晶瑩似玉，應該堅如瓔珞樸石。
7樓：匿名使用者
一，是指「道」的本質，「道」的實相。是先天混元，萬物和諧統
一、陰陽平衡的狀態。此章的「一」都是一個意思，都是類比方式說明最初的「先天之道」其實就是最完美的「大道」，我們的目的就是儘量去達到這一理想。
8樓：
一為天地之大道，你之所以會覺得有不同是因為由得到了這個「道」但在各種事物上的表現出來的形式不同，有表現出清、寧、靈、盈、生、正。都是因為得天下之大道了。
9樓：周公後
這話雖是出自《道德經》，是道家理論，但萬法相通。末學認為，這幾個「一」的含義是一樣的，都是指那種天人合一的境界。不論是哪一家哪一派的人，只要他能夠以清淨平等的心與宇宙同一，得到了無分別智慧，那就是得到了「一」，因為「一」是萬事萬物的本源，都是從「道」而生的（道家有「道生一，一生二，二生三，三生萬」之宇宙生成論），所以，得一者即得大智慧，故無往而不利。
10樓：
《老子》第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以 生；侯得一以為天下正。 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈 ，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正， 將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非 以賤為本邪？
非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
道德經譯文
第三十九章
[原文]
昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地無以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；谷無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。
是以候王自稱⑿孤、寡、不穀⒀。此非以賤為本邪？非乎？
故至譽無譽⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[譯文]
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。
所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。
不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。
[註釋]
1、得一：即得道。
2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。
3、正：一本作「貞」。意為首領。
4、其致之也：推而言之。
5、謂：假如說。帛書作「胃」。
6、天無以清：天離開道，就得不到清明。
7、廢：荒廢。
8、歇：消失、絕滅、停止。
9、竭：乾涸、枯竭。
10、正：一本作「高貴」，一本作「貞」。
11、蹶：跌倒、失敗、挫折。
12、自稱：一本作「自謂」。
13、孤、寡、不穀：古代帝王自稱為「孤」、「寡人」、「不穀」。不穀即不善的意思。
14、至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽讚美的。
15、琭琭：形容玉美的樣子。
16、珞珞：形容石堅的樣子。
[引語]
這一章講「道」的普遍意義。前半段段論述「道」的作用，天地萬物都**於「道」，或者說，「道」是構成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了「道」，天地萬物就不能存在下去。後半段由此推及到人間，告誡統治者從「道」的原則出發，並常要能「處下」、「居後」、「謙卑」，即貴以賤為根本，高以下為基礎，沒有老百姓為根本和基礎，就沒有高貴的侯王。
因而在本章的內容中，同樣包含有辯證法的因素。
[評析]
在《道德經》裡，老子經常以「一」來代稱「道」，如二十二章的「聖人抱一為天下式」。本章中，老子連續七次使用「一」字，其含義是相當深刻的。楊興順說：
「一切在流動著，一切在變化著，但老子認為，變化的基礎是統一而不是矛盾的鬥爭。『天得一以清』……老子揭露了客觀世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，為著這一目的，他把統一看成萬物的基礎而把它絕對化。」（《中國古代哲學家老子及其學說》）事實上，老子認為宇宙的本原只有一個，宇宙的總規律也只有一個，因而他突出「一」，即宇宙起源的一元論，而且是物質的。
在世界的自然萬事萬物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對立體，並認為對立物相互依存、相互轉化，最終歸於統一。所以，他一再使用「一」，也表明他認為矛盾和對立總要歸於統一。在人類社會而言，老子也強調統一，認為侯王也要注重唯一的「道」，才能使天下有個準繩。
這個準繩是什麼？老子說，「貴以賤為本，高以下為基」。侯王應該認識到「賤」、「下」是自己的根基。
有道的人無須光華如玉，還是質樸更好一些。總而言之，本章開頭就是講道的普通性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是**於道，如果失去了道，一切都不會再存在下去。
昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈，萬物得一以生;候王得一以為天一正
11樓：資料不詳
這段話出之《道德經·昔之得一者》，也是道家的理論。
道家認為道是萬物之始，但道是不可以說清楚的，它不是實物，也不是虛無，就是一種存在而又不可用任何意思解釋的東西。
所說的一，就是道的衍生，道生一，一生二，二生三，三生萬物，這個一也是很難理解的東西，畢竟它是從道演化來的，如果非要解釋這個一，可以認為一就是最開始的最至純而又能夠衍生下去的東西，源於道。
這段話整個的來理解，就是講「道」的普遍意義。前半段論述「道」的作用，天地萬物都**於「道」，或者說，「道」是構成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了「道」，天地萬物就不能存在下去。後半段由此推及到人間，告誡統治者從「道」的原則出發，並常要能「處下」、「居後」、「謙卑」，即貴以賤為根本，高以下為基礎，沒有老百姓為根本和基礎，就沒有高貴的侯王。
因而這段話，同樣包含有辯證法的因素。供參考。
12樓：江中一點
「昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈」出自古典作品的作品《道德經》,其內容全文如下：
【原文】
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。
是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？
故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【翻譯】
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。
所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。
不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。
聞渠哪得清如許的下一句，門渠哪得清如許，下句
聞渠哪得清如許，為有源頭活水來。朱熹 觀書有感 門渠哪得清如許，下句 惟有源頭活水來。毛遠你這網名真遜。為有源頭活水來。對了你那個應該是問吧怎麼是門。問渠哪得清如許的下一句是什麼 觀書有感 其一 作者 朱熹 朝代 南宋。半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。譯文半畝大的方形...
司馬徽不是對劉備說臥龍鳳雛得其一可安得天下 那為什麼在第2次
徐庶不也是司馬微推薦給劉備的，司馬微的通天的本事是很又根據的，其一 徐庶離開劉備背忠救孝，當時司馬微就斷定其母必死。其二 徐庶也有可能是司馬微送給劉備作以試探然後交予臥龍鳳雛。不然為什麼第一次和劉備交談時沒有說出臥龍鳳雛的名字。至於你說的 臥龍雖得其主，不得其時，我看說的應該是時間的上的問題，之後可...
司馬徽說，伏龍，鳳雛得一可安天下。劉備得此二人為何沒有得
水鏡先生也曾言道孔明雖的其主 未得其時.可見孔明出山不是時候.臥龍鳳雛二人得一可安天下,劉備都得到了,2人雖才學不相上下,但沒有考慮他們的性格,最後龐統不聽孔明勸告死在落鳳坡,才使孔明離開荊州,讓關羽代替以至失了荊州.關羽死後,劉備欲伐吳,孔明等苦勸本也有些憂鬱,可惜被張飛壞了大事,張飛再死事已無可...