1樓：聲宜人
生諸法的那個夲有為實有，而諸法的相為空。
2樓：
諸法空相即為實相，兩者是不同的說法而已。這裡空相並不是指頑空、斷滅空的那種，而是連空有的概念也空掉後的真相。
心經裡面說，觀世音菩薩『照見五蘊皆空，。。。是諸法空相，不生不滅。。。，說明這正是菩薩所證悟的空性境界，才是根本的實相般若。
樓上的善友要仔細體悟它們之間的關係，以免理解解釋出現偏差。
南無阿彌陀佛！
明心合十！
3樓：土匪也瘋狂
諸法空相：一切事物、現象是幻有，其體為空。
諸法實相：有空和有的概念還是有兩邊，還是有對立，兩邊的概念要拋開、要放下，放下也要放下，才能看到一切事物、現象本來的面目。
4樓：星伝風語
一樓已經說的比較貼切，補充點。。。
諸法空相：破除我執才從這個角度來說明萬法殺那生滅，無常，緣起假合相聚現象。不能以為實有而迷惑動搖其心。。。一切法無所住而生其心。。。
諸法實相：相由心生，既雖虛幻但是即本性變現出來，本性是真，見相不為相表面所迷惑，而清楚相里面的本性，明心見性，通達因果，破除無明障礙，所以要看破，放下，隨緣，唸佛（功德）。
諸法空相所以要看破，放下，自在。。。但諸法實相所以要隨緣，功德。是兩個角度來論述。所以總的來說就是看破，放下，自在，隨緣，唸佛。
諸法實相是什麼含義?
5樓：般若悟空
實相沒法說。有善有惡是生滅法，不是本性。又怎麼能說性本什麼什麼的呢。在儒家本性善惡說是很矛盾的，在佛家根本不會有這個問題。
一張桌子就是一張桌子。如果桌子是一。要是你說他是什麼水分子與木分子的結合體什麼的，那就是二了，而生他的就是道，但桌子卻不是道，他只是桌子。
道生一一生二二生三三生萬物出自《道德經》，一個分子也是一，把萬物（包括人）化成分子（我物理不才，不知什麼是最小物質見諒），那個分子就是一，而一是由道生的，道就是實相，說不出是個什麼東西，他生成什麼就是什麼，老子也只能把它強名曰道。萬物都是這樣的，只能從一開始命名。生萬物的只有一樣就是道也就是諸法實相，諸法實相也就是諸法空相。
只能自己感悟，反正我是說不出來。注意我說的是道，不是道教，道教用道成仙，佛教用道（真如）成佛，目的不一樣，老子《道德經》自始至終都沒說成仙的事，只說道。仙跟佛可差老遠了。
不要被表象的名詞給唬住
【 佛性真如 】 《 陳義孝佛學常見辭彙 》
佛性與真如。能覺悟成佛之性，叫做佛性；不生不滅之實體，叫做真如。佛性與真如，同體異名。
有區別但同體，真如解釋為道。末學學淺，解釋不周的，請高人指出
6樓：ionic豪
樓主 你好:
不管對於任何萬法、萬物，真心絕對待! 真心從無史以來，即是本來無生，本來就真實存在，而於一切萬法、萬物中，如如分明顯現，卻從來不住於一切萬境上。
其實從任何一法，都可以悟入十相，看桌子也行:
桌子本身不會反觀自己是桌子，也不會因為任何人使用它而生氣或快樂，縱然被糟蹋，也不會有一念生起，但是桌子也不是全然無為而沒有作用，因為它可以讓人放東西，放茶杯等等，可是他顯用出這些功用時，也不會執著這些是他的功能，也不會要求使用它的人償還他。
而真心也是如此，雖然顯用無量無邊的功能，可是從來無攀緣執取，一直都是如如性。若能因此而證知一切眾生身中，皆有此常駐妙明、本來清靜、本來無生的真心，那就能見諸法實相了。
當你見到實相時，做善事的人，他的真心也是時時顯露真如性，做壞事的人也是一樣這個真如性，這就是諸法實相。所以經典才會說，煩惱即是涅盤。然而必須補充說明的是，雖然諸法，不論善惡法，不論世間、出世間法，都是由實相而顯用，然而卻也如實收藏於實相中，因緣成熟時，必定報應而不爽。
7樓：軍蓮單于米琪
世出世間一切事理、因果、性相……等等，統稱「諸法」;一切諸法都不離自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通無礙，故叫「諸法實相」;也叫真如、法性、法身、中道……等等。
8樓：匿名使用者
宇宙空間的一些本質特性：空有一體（宇宙空間是空的，但它又是真實存在的！），無形無色無聲無味無量無邊無始無終，無上下左右中間表裡之分別，無一切相，大外有大，小內有小…
9樓：米呀咪呀
法界的實相是什麼？一切 都是空。你們擁有什麼呢？
如果你們現在還是非常執著 的話，不知哪一天醫院裡通知你們說，你還有三個月的 命，想一想，你還會執著嗎？結束了，三個月的時間眼 睛一眨就過去了。所以，法界的實相就是無常，沒有一 樣東西是你能夠永遠擁有的，既然沒有一樣東西你能夠 永遠擁有，那你為什麼想去擁有它？
大家想想是不是這 個道理？
10樓：匿名使用者
諸法實相皆是空相，既然是空相，它的本來面目乃是因緣而生的性質，所以實相沒有所謂的不是黑便是白的絕對性。桌子的實相是因為它當前是桌子才是桌子，製造之前沒有桌子，它被毀後也不再是桌子，它之所以是桌子是因為種種的因素在特定的機緣情況而生成。人如是，善舉、壞事也如是。
11樓：煩惱即菩提
就是指萬物的真實相貌。
萬物的真實相貌是一樣的，就是空。
12樓：匿名使用者
諸法實相就是本來面目，本來面目就是真如，這三個詞指的是一回事。
簡單的說，實相就是事物真實的樣子，而不是你以為的樣子。什麼叫你以為的樣子呢？舉例來說，所謂的善、惡就是你以為的樣子，因為你以為的善，並非他人的善，你以為的惡，並非是他人的惡。
人類的善，可能是其他生物的惡；其他生物的善，可能是人類的惡，諸如此類。
所以諸法實相，沒有相對，當然也沒有絕對，因為有絕對就會有相對。而本來也就無所謂的相對與絕對，相對與絕對的概念都是我們自己所賦予的，用佛教術語來說就叫執著、我執或分別，去掉這個我執，就能見到諸法實相，也就是所謂的明心見性或是開悟了。
13樓：匿名使用者
是生滅法
諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
14樓：雙人行
諸法實相也可以稱為實相，這裡有三個層次：1、實相空相；2、實相無相；3、無相無不相。如果你能仔細分析體會，就會有感悟！
「諸法空相」是什麼意思?
15樓：星命師耿樂
釋義：物質世界與精神世界的本質,是永遠存在的,是心靈的力量才是本 質所在。
讀音：zhū fǎ kōng xiàng
造句：1、諸法空相，無舍無受，無無舍，無無受。
2、本來我們是沒有病的，所以心經上說：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，如果什麼都沒有，又怎麼可能會有病?
3、舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。
4、佛說涅盤是諸法實相,所謂「諸法空相,不生不滅。
5、舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
恭敬請問什麼是諸「法」實相？請諸位師兄給「法」詳細點的解答。
16樓：百雅旋管冷
諸法實相——不生不滅·不垢不淨·不增不減·實相無相·緣起性空。法有色法和心法
色法是指看得見的一切物質和看不見的聲音
氣味等心法是指心的妄想和思維意識活動
17樓：滕志誠秋瑗
世出世間一切事理、因果、性相……等等，統稱「諸法」；「實相」指現實反應出的可以看見的現象。
18樓：拱一璇猶堯
真正的佛理是不能用文字圖相聲音來表達的，凡用色相解釋佛法都是不圓滿的。
佛說的很多法都是暫時而已，並不是實相，比如拜佛能求財，只是讓人生信心，最終入無相的實相，也就是最大乘法，這才是佛祖出世的目的
19樓：敖俊喆本濯
這個法。指的是
世間一切之法。是善惡之法，是苦痛之法，是人畜之法。。。
不生不滅，不垢不淨
正好承接上句的
是諸法空相
20樓：項綺玉渾赫
草木是法，花香是法，鳥鳴是法
鸚鵡學舌是法，胡說八道是法，不懂裝懂是法......
總之沒有什麼不是法
21樓：諶寒留昶
天台宗對諸法實相有三重解釋：(1)初重，認為依因緣所生之一切現象（諸法），系依因緣假現而無實體者；因諸法之本質為空理（實相），故稱諸法實相。(2)第二重，空與有之一切稱為諸法，另立超越空與有，而絕對肯定之中道之理（實相），此即為諸法實相。
(三)第三重，現象世界之一切事事物物契合即空、即假、即中三諦之實相之理，此乃諸法即實相，而謂諸法實相。以上前二重系大乘偏教（偏於一邊之教，指小乘及大乘中之權教）之說法；後一重乃大乘圓教之說法。
諸法空相是什麼意思
22樓：隱墨出琛瑞
「舍利子！是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。」諸法空相指的就是上面所說的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這就是諸法真實的相狀，或者狀態。
一切法都是緣生緣滅，都沒有自性，無自性故空。一切法的狀態就是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。這種狀態，是一切諸法的原態，本來面目。
不隨諸法之生而生，也不隨諸法之滅而滅，所以是「不生不滅」。不因為修行，斷除了煩惱，諸法的空相就變得乾淨了。也不是說心中有煩惱、苦惱，諸法的空相就垢染。
諸法空相不隨心淨而淨，不隨垢染而垢，所以叫做「不垢不淨」。不因為是聖者，空相會增加，也不因為是凡夫，空相會減少。這就是「不增不減」。
空相即實相，這個東西很奇妙，雖然我們看不見、摸不著，但它片刻也沒有離開過我們，我們隨時都在接觸它，隨時都處在諸法空相當中，只是我們有迷惑，不能同歸，不能認同。
這裡所指的諸法，既包括前面所講的色、受、想、行、識五蘊，也包括下面所講的十二處、十八界，乃至四諦、十二因緣，菩薩的智與得，都在一切諸法之內。既然是諸法，有為、無為、淨法、染法都包括在其中。我們人類只是諸法中的一法而已；我們每個個體生命，也是諸法中的一法；山河大地、草木叢林、情與無情，都是一法，都在諸法之中，其原態與空相都是一致的。
山河大地，宇宙空間，其空相不因其大而大；一粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。
這個諸法空相，不可思不可議，不是有相不是無相，不是生相不是滅相，一切二元對立的東西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。
23樓：
「佛法」所說的「空」，是「不壞諸法之相」而說「諸法之相」是「空無自性」之「空性假相」；亦即是說「諸法空性」之「空」。「諸法之相」，「實際」是「空性之假相」，即是「諸法實相」；即所謂的「諸法空相」、或「諸法空性」、或「諸法皆空」。
「諸法皆空」不是佛法所創，是 「一切萬法的真實相」；是「釋迦牟尼佛」所「發現」的真理，不管「釋迦牟尼佛」有沒有「發」現，這個真理，無始無終，不生不滅，常住存在。
「佛法」所說的「空」的「真實義」，是「緣起性空、性空緣起」的「空」，是「空而不空、不空而空」的「空」，是「即空即有」的「空」，是「非空非有」的「空」，是「真空妙有的」的「空」；亦即是《心經》中所云的「色即是空、空即是色」的「空」；「佛法」的「真實空義」，名為「第一義空」，亦名「究竟空」、「中道實相」。
「佛法」所說的「空」不是「凡夫眾生」所執著的「什麼都沒有」而「與有相對」的「斷滅空」；也不是「如同虛空」而「與有形有色的物質相對」的「頑空」；也不是「小乘人」所執著的「偏真」之「偏空」。
若能了悟「第一義空」，即能了悟「宇宙人生一切萬法，緣起性空、性空緣起，非空非有」之「中道實相」，即能「破無明」，破「我法二」執，止息「一切妄想、分別、執著」，斷除「貪嗔痴等諸煩惱」；即得「解脫」身心世界一切生滅萬法的拘束，「解脫」生死的繫縛，而得「大自在之寂滅妙樂」。
「緣起性空、性空緣起」之「空」：謂一切萬法，皆是因緣所生法，皆「空無自」性，當體即空，故曰「空」。此空「不壞一切法」之「法相」，而是說「一切法」之「生滅相」，空無自體性，都是「眾緣聚合與離散」之「假象」，「聚合」即「似有生相」，「離散」即「似有滅相」；實際，則「無生亦無滅」，生相、滅相，都是「空無自體」之「幻相」。
是故，萬法緣起故性空，性空故緣起萬法；故曰「緣起性空、性空緣起」。
「空而不空、不空而空」：謂一切萬法，皆是因緣所生法，雖然即空無自體，雖然皆當體即空，但不無「宛然存在」之「幻生、幻滅之假相」故，空而不空；雖宛然存在，但確實因緣所生，空無實體故，有而非有，即不空而空。故曰：
一切萬法「空而不空、不空而空」。
「即空即假」之「空」：謂一切萬法，皆是因緣所生法，皆空無自體，當體即空；一切萬法雖當體即空，但不無空無自體之假相，故當體即假。故曰：一切萬法「即空即假」。
非空非有：謂一切萬法，皆是因緣所生法，皆空無自體，當體即空，有而非有，故「非有」；一切萬法雖當體即空，但不無空無自體之假相，非有而有，故「非空」。故曰：一切萬法「非有非空」。
色即是空、空即是色：亦名「色空不二」、亦名「空有不二」。即謂一切萬法緣起性空故，色當體即是空，色空不離，色空不二，如水與波，離水無波、離波無水，水波不二；非是色以外有空，亦非空外有色；是色當體即是空，空當體即是色；故曰：
色即是空、空即是色。
畢竟空：謂「諸法皆空，空亦是空，皆無可得」，是名「畢竟空」。亦名「第一義空」。
阿彌陀佛！
佛教的諸法空相的空相是什麼意思
空相 眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之法。眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有 是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中道亦不可得。如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空。佛教術語，諸法皆空之相狀。因緣生之法，無有自性...
佛教的諸法無我是什麼意思
諸法無我 並不是說這個世間有一個 我 然後佛要你觀想 無我 來破除之 而是說這個世間根本就是沒有 我 我們內心執著，根深蒂固的覺得有一個是 我 所以佛陀告訴我們 我 是沒有的。我 就是主宰之意。比如說，我要把手舉起，我能夠主宰將它舉起來，這叫做主宰 我的另一個意義就是它 常 一 既是它一直存在，昨天...
佛教裡說 「諸法因緣生」唯識宗裡又說「萬法唯心造」這兩句話是
絲毫都不矛盾，上面這個 滿意回答 簡單說 萬法為心造，這是部派佛教的唯心論。是未理解佛法。不能往文生義 諸法因緣生 佛說人人原本都具有佛性，只因自己 心 的 貪嗔痴慢疑 遮蔽了佛性 心 原本 不垢不靜 不增不減 因為有了 貪嗔痴慢疑 等妄念，才進而由這些妄念妄想創造了這個世界的種種幻相，所謂 因緣 ...