1樓：匿名使用者
六道輪迴原是印度教的觀念，執輪迴輪的閻摩代表時間，六道輪迴代表在一定時間下的空間，因為所有的眾生皆有時間所限，故稱「六道輪迴」無始無終。
按照佛教的解釋，佛的涅磐已處在無時無空間的狀態，故可跳出輪迴~~~
大意如此~~~
2樓：匿名使用者
三世諸佛，闃然常寂。
一念無明，即為人始。
無明之前，靈明覺性；
信不具足，墮入無明。
3樓：引導者
一念無明，認幻為真。本無六道，眾生執著故有。
4樓：洪斯斯
眾生是由於無明作崇，迷惑而入輪迴。
進入了後除非是菩薩再來，可以自主出入，否則只有成佛一條路，才可以永斷輪迴。
大正藏 第 17 冊 no. 0842 大方廣圓覺修多羅了義經——————————————————————————————————「一切眾生。從無始來。
種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。
六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。
空實無花。病者妄執。由妄執故。
非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。
故名無明。」
——————————————————————————————————
5樓：匿名使用者
無所從來，亦無所去，故名如來
6樓：心有不甘苦
我才疏學淺。答不上來。也許別人能有好答案
最好請參考佛學經典。
佛教高手進:如果有六道輪迴，那最早的輪迴是怎麼開始的，就是說人類怎麼開始的？
7樓：匿名使用者
鬼神以及所有的一切一切的生命都好比大海里面的水滴或浪花，所有水滴和浪花形成大海。人是這樣的水，鬼是那樣的水，畜生又是什麼樣什麼樣的水......而這個宇宙就好比這個大海。
那麼很明顯的，不管是什麼形狀，其本性都是水。不管是什麼形狀，都處於生滅變化當中。
佛就是覺悟到了宇宙生命的自在本性。眾生呢？就是迷失在生滅變化的外在形象中，認為有生死。
其實，不管是什麼形狀的水，他的本性從來沒有離開過，不生不滅，不增不減，這才是真我，悟到這個，豈不自在無礙？！
8樓：匿名使用者
.......
這個要從很早很早開始說起了，那個時候世界上沒有人類神明，只有自然神明。。。。。。
。。。。我突然想起來的是，六道輪迴好像是道家的吧，佛教講的是業力與輪迴，他們是不一樣的，佛教的輪迴是自然迴圈往復的，而六道輪迴，是經人類神的審判後進行的。。。。
9樓：匿名使用者
如果問這世上真的有鬼神其實看怎麼說，佛法裡有說心外無物的，以此來說不管什麼都是你心裡的想法而已，鬼神便並不存在，只是你心裡有而已！
成佛後就能徹底了脫生死，跳出六道輪迴？
10樓：致閱歷史
十四難問，又稱十四無記。如下:
一、世界及我為常耶
二、世界及我為無常耶
三、世界及我為亦有常亦無常耶
四、世界及我為非有常非無常耶
五、世界及我為有邊耶
六、世界及我為無邊耶
七、世界及我為亦有邊亦無邊耶
八、世界及我為非有邊非無邊耶
九、死後有神去耶
十、死後無神去耶
十一、死後亦有神去亦無神去耶
十二、死後亦非有神去亦非無神去耶
十三、死後是身是神耶
十四、身與神異耶
十四無記，即外道十四難問，佛不答之，何以故？諸法常，無此理；諸法斷，亦無此理故。比如問擠牛角得幾升乳，是為非問，故不答也。
十四無記，即是無理的戲論，當然不可對此起思維，以如此思維，便屬邪思也。
離言境，即不在相上求，若於真如法性上執著起觀，或於語錄所說之境上起修，此皆非故。昔有一人赴齋，途中過橋時詢此橋之材料工程，屢詢不休，費時既久，而午齋已過。佛法如橋，了生死如赴齋，但借佛法以了生死而已，不必徒在法上研究無關緊要的種種法相，以致自誤。
況離言境，言語道斷，本實相無相。若作邪思，見種種境相，便易入魔，所謂「凡所有相，必是虛妄」是也 。故對於離言境，亦不可起邪思。
這個「十四不正問」很重要。
董子竹（常古法師）在《金剛經到底說什麼》一書的前言就列出這十四個問題。
這十四個問題是佛教關鍵中的關鍵，是了生死的指月。
佛教對世界和宇宙的起源沒有討論，按照人民大學方立天教授的說法就是佛教是從人生觀中推出世界觀來的。我覺得這個說法比較正確。見其《佛教哲學》
我們學佛的人要把極其有限的時間用來完成一個偉大的目標，了生死！沒有時間去弄那些沒用的宇宙第一因問題！這不是釋迦迴避這些問題，而是作出榜樣與世人學習啊！
11樓：t深深海底行
樓主你好：
佛法有兩種道路：一者「二乘解脫道」；二者「大乘佛菩提道」。兩種道路都能解脫生死，後者除了解脫之外還能究竟成佛。
因此，小乘極果的阿羅漢就可以對大眾宣告：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」，甚至是小乘初果的須陀洹，也最多七次人天往返就能解脫生死。
大乘悟後菩薩不僅獲得解脫的功德，更能如實現觀法界之實相；諸佛世尊更是究竟圓滿一切種智，是真正的解脫。
不過，除了這兩種道路以外，一切法門都不可能解脫生死。諸如五神通，四禪八定等等。
「眾生本來是佛」這句話，常被誤會：以為久遠劫前是佛地的證量，後因某種原因轉變為凡夫位。其實，這句話是在說理：
理論上講：一切眾生本具佛性，因為一切有情各各本具的「佛性」在本質上毫無差別（僅僅是「淨染有別」），都有可能成佛。所以這樣說。
而且，這個「佛性」是「本來而有」的，不是因為修行了某個法才有的，也不是以別的法為緣起才出生的。所以不因修而增，也不因不修而減；這就是「不增不減」；「非從緣起」「常住不壞」，所以說「不生不滅」。
但是，佛性之中卻含藏一切法種，修除無量法種的汙染性才能到達佛地。
如果說到更確切一點，這句話應當說為：「一切眾生本具佛性」。這就是佛在菩提樹下成道時所說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
因此，樓主以誤會之見解，當然得出不正確的結論。初地以上菩薩就不可能再退失，而諸佛世尊早已得究竟解脫，絕無可能墜於輪迴。
敬請參與佛法問答
南無本師釋迦牟尼佛
12樓：冰河頂端
對於你說的 佛就是徹底了脫生死出了六道輪迴了 成佛後還會不會墮落很明顯你的理解 產生了對立和顛倒了 把眾生 把佛 看成兩個完全相對的事物 認為眾生能成佛 佛就是眾生演變來的 可是眾生又是什麼演變來的呢
到底是先有佛還是先有眾生呢 就好像先有雞還是先有蛋呢這是見解上分別對立產生的顛倒想 所以一定會落入矛盾誤區當中 佛不是因為成佛才是佛 為什麼這麼說 就好像你叫yuyanl80 你不能說你是因為你叫yuyanl80 你才是你 吧 你不叫yuyanl80 你難道就不是你了嗎 你一樣還是你 佛也是一樣 佛本來就是佛 不是修來的 不是證來的 不是求來的 若是修來的 就還得變壞 若是證來得 就還得墮落 若是求來的 就還消失 佛與眾生 同一心所作 並無本性差別 只是迷悟的不同 覺總也見不到自己的迷時 迷永遠沒有窮盡 覺哪天突然見到了自己的迷時 所有的迷立刻就一時間消滅了 就像一個真的瘋的人永遠也不知道自己是瘋子 突然某天他說了一句 「我瘋了」 那麼你認為他現在還是不是瘋子呢 那麼你認為他還會不會在變回瘋子呢
也可能 你現在還沒徹底搞清楚 到底什麼是眾生 什麼是佛 比如說 你個 封閉是屋子裡 **的天花板上 就掛了一盞燈 周圍的牆壁上 掛著 許許多多的畫 有的畫上的人物很醜 有的很俊 有惡人 有善人 有富人 有窮人 有皇帝 有百姓 有的有高山 有的有河流 有的有花草樹木 有的有各種珍奇動物凶惡的 溫順的 懶惰的 靈活的 總而言之畫上的內容豐富多彩 可是這時把**天花板上的這盞燈熄滅 你還能看 到 種種的 美醜 善惡 貧窮 富有 皇帝 百姓 以及 山河大地 花草樹木 珍奇野獸嗎 當然你什麼也看不到 因為這些只是一個相 相永遠沒有屬於自己的真實性 那麼現在再把這盞燈點燃 你是不是又可以看見豐富多彩的畫面了呢 假如說這盞燈就好比是你 此刻你身上放出光明 那麼當你在**周圍豐富多彩的內容時 你是真的看到了 豐富多彩的內容呢 還是看見的只是你自己身上放射出來的光明呢 如果說 你看到的真是豐富多彩的內容 那麼為什麼把你身上的光明熄滅的時候 所有的相都歸於了平等的空性呢 如果說看見的分明就是你自己身上放射出來的光明 那麼光明與光明之間應該是沒有任何差別的 平等的照耀在每一個角落 沒有任何保留 為何就說自己看到了 像美醜 善惡 貧窮 富有 皇帝 百姓 以及 山河大地 花草樹木 珍奇野獸這些對立的事物呢 這就是眾生了 眾生就是認識不到原來一切都是自己對自己法身光明的那盞無知的燈 因此才會愚昧的去分別自己法身光明的善惡美醜好壞 乃至於殺戮 其實他真的是在殺戮他想要殺戮的人嗎 其實不是 眾生分明是在自己殺戮自己的法身光明 因為法界沒有任何一個事物能離開他的法身光明而獨立存在的，佛就是見到了自身心靈光明的覺悟之人 沒有分別 沒有仇恨 沒有取捨 沒有計較 現在你再回過頭來 問 真有佛嗎 真的有眾生嗎 真的有實實在在六道輪迴嗎
13樓：
你問的是金剛藏菩薩的問題 出自圓覺經 同修共勉，
於是，金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼、因地法行、漸次方便，與諸眾生開發矇昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！
善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，迴圈往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。
「善男子，譬如患翳，妄見空華；患翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？
翳華二法，非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虛空何時更起空華？
』何以故？空本無華，非起滅故。生死涅盤同於起滅，妙覺圓照離於華翳。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性！
「善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言：『本非成就。』如來圓覺亦復如是。
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
「善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅盤，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
「善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
如是分別，非為正問。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「金剛藏當知， 如來寂滅性，
未曾有終始。 若以輪迴心，
思惟即旋復， 但至輪迴際，
不能入佛海。 譬如銷金礦，
金非銷故有， 雖複本來金，
終以銷成就， 一成真金體，
不復重為礦。 生死與涅盤，
凡夫及諸佛， 同為空華相。
思惟猶幻化， 何況詰虛妄？
若能了此心， 然後求圓覺。」
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