1樓：匿名使用者
請看淨空法師的開示：
唸佛法門成功的條件有三個，就是三資糧：信、願、行，我們的信跟願要堅固。行就是執持名號，這一句名號能斷煩惱，就是利，利可以斷煩惱；這一句佛號能破無明，就是明，最利、最明。
唸佛的功夫要綿密，大家不要害怕，今天還有同修來問我，他念佛念得功夫不得力，煩惱、妄想還是很多；一面唸佛，一面煩惱、妄想、雜念都起來。這個不怕，這是很平常的現象。假如你沒有煩惱、沒有妄想，你就成佛了，你還要念佛嗎？
就是因為妄想雜念多，才要用唸佛的方法克服。為什麼伏不住？你的功夫還不到家。
你想想看，你的妄想、煩惱、習氣，無始劫就培養了，你念佛才念幾天，怎麼能夠伏得住？明白這個道理就好，妄想起來不要去理它，把精神集中注意在佛號上，妄想就不要管它，佛號一直念下去，念久了功夫得力，妄想雜念慢慢就少。幾時到妄想雜念沒有了，只有佛號，沒有妄念了，這叫事一心不亂，你得唸佛三昧。
唸佛三昧就是用唸佛的方法得到禪定。三昧是禪定，用唸佛的方法可以得禪定。得禪定就是沒有妄念了，這是事一心。
繼續再念，再一直念下去，唸到無明破了。無明破了，怎麼知道？智慧現前。
破無明，般若智慧現前，就像《心經》上說，你看到世出世間一切法的真相，完全呈現在面前，清清楚楚，明明白白，這就是開智慧。不但現在的事情你明瞭，過去、未來都明瞭，這是智慧開的樣子。智慧沒有開，沒有妄想，那是得禪定，事一心不亂。
從事一心再提升，是理一心。
2樓：巍巍居士
不知道你講的觀想是怎麼樣的?
觀想要有依據的
一般的來說,不需要觀想的,認真專心念就是了,這樣也是有效果的.
推薦一篇文章 瞭然法師的《入香光室》
3樓：嗡阿吽
唸佛就是要念到 把這個問題的想法也去掉 然後真正作到清清楚楚
邊唸佛邊觀想佛，可以嗎
4樓：8萬4千法門
這是對的，初學的人，不要說初學，老修，這個問題都常常現前。什麼都不想，你墮在無明裡，雜念太多，你在掉舉，昏沉跟掉舉都是修行人的障礙。所以祖師教我們修觀想，譬如說你念佛的時候你觀想，心裡想著阿彌陀佛，行，或者心裡想著六字名號、四字名號。
我念「阿彌陀佛」，我想阿彌陀佛四個字；念「南無阿彌陀佛」，我就想南無阿彌陀佛六個字。或者是想佛像，佛像最好一生供養一尊佛像，到外面去旅行，佛像帶著不方便，我們把佛像照成**，洗成小張，隨身帶在行李箱子裡面，上旅館都可以用，總是我自己供的這尊佛。為什麼？
這樣的觀想容易成就，念念不忘，將來臨終阿彌陀佛來接引，他就現這個相。所以你就非常親切，我天天想的阿彌陀佛，終於想到了，他來接引我。這是好方法。
唸佛觀想的問題！
5樓：匿名使用者
根據個人體驗，唸誦佛號如能與打坐定時修持相結合的話，其效果定然會事半功倍的！原因如下；特定是環境與固定的時間段加上專心的修持，定會有相對於繁雜環境下更大的專一力量。另外歷代祖師中的永明壽禪師更提倡過禪淨雙修，這位祖師也是最先修持淨土後結合禪宗而悟道。
另外，不要小看外在的形式，打坐過程中身、心的變化與轉化都為將來的徹悟打下堅實的基礎。
談到真修實證我還有一個要點必須幫樓主提出來，樓主修持時候既然是心中向佛，口中唸佛，這樣的狀態。當除了佛號之外又起其他雜亂妄想的時候，何必再用心念去去除妄想呢？當下直接將那一句佛號再重新提起啊！
這一念巨集名的再生本身就已經將其餘的妄想轉化驅除掉啦！你這樣再加一個去妄想的念頭就多了，等於頭上安頭。（注；當你清楚妄想來的時候，那個妄念當下已經被你的覺知轉化掉啦！
這是觀心法門的辦法也是心法。佛者覺也。當然你修淨土法門就要專一一句佛號可以轉化一切雜亂妄想。
）另外你要是念佛持名號的話，就更不必再加觀想。最好就是專一一個辦法。等等無量法門無非就是一個目的，就是起到止與觀的作用。
當然這個話不是絕對的，但在能夠得止的前提之下，才能談得到後面的種種過程、結果、甚至成佛。所謂十方婆伽梵，一路涅盤門，就是這個道理。
希望能幫到樓主，順祝一切如意。
6樓：繁星流動
原始的唸佛方法是思維佛陀的功德，根據佛陀的教導，也可以通過修習四種護衛禪，使自己脫離妄想紛飛的境地。
在《清淨道論》的〈說取業處品〉提到兩種業處：共通(一切處、普通)業處sabbatthaka kammaññhàna)和應用(特殊)業處(pàrihàriya kammaññhàna)。共通業處是指每位禪修者每天必修的禪修課程；應用業處是指依禪修者性行差別而適用的各別禪修方法。
共通業處在《清淨道論》中，指出為：慈心觀和死隨念，或者加修不淨想。在《清淨道論》的〈說地遍品〉和〈安般念〉一節等，提到行者在修習地遍、安那般那念前，先「憶念三寶功德，令心喜悅」。
因此，在南傳佛教的比丘們，通常每天都必須修習四種保護業處，即佛隨念、慈心觀、不淨觀和死隨念。
所謂「保護業處」，顧名思義當然是保護行者克服身心障礙，而能安穩地修行。尤其對住在阿蘭若的比丘們，更應該修習保護業處，以免生起懈怠、恐懼和遭受非人等干擾。有些禪師建議行者每天在禪修前，對每一種保護業處先各修習約兩分鐘(共約八分鐘)，接著才修習自己特定(應用)的業處，當然也可以增加一些時間。
(1)佛隨念：行者應先讀熟《清淨道論》中〈佛隨念〉一節佛世尊九種德號(漢譯本分段成十種)的意義。修習時憶念：
「彼世尊亦即是阿羅漢、等正覺者、明行具足者、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊」，如此不斷地憶念佛世尊的功德。也可以只取一種德號，如：「阿羅漢、阿羅漢」的憶念。
修習佛隨念，有種種功德，尤其可以生起喜悅、輕安和堅固的信心，並能克服種種怖畏和恐懼。由於樂是定的近因(親近的助緣)，而喜悅、輕安與樂都有密切的關係，所以先修習佛隨念有助於其他業處的開展。
(2)慈心觀：如果行者以慈心觀為專修業處，則他必須依照《清淨道論》所教導的次第，修習五百二十八個安止定。
如果只為修習保護業處，則可以先憶念過去自己所曾證得第三禪的喜樂，或回想自己過去曾經獲得最喜悅、最快樂的情景而作意：「願我幸福快樂」；接著對同寺內的比丘僧伽散播慈心：「願這些善人幸福快樂」；其次對同境界內(附近)的天人修慈；其次對附近的首領人物修慈；接著對附近的人民修慈；最後對一切有情散播慈心：
「願一切有情幸福快樂。」如果修行時間太短，也可以作意：「願我幸福快樂」；接著對一切有情散播慈心：
「願一切有情幸福快樂」，並破除界限，擴散至十方，對十方一切有情修慈。
修慈能令人、非人生起柔和之心，使同住者和合共住；天人與非人不但不加惱害，而且如法守護；外護生起信心，如法供給資具；一切行處皆無妨難，不會生起恐懼、怖畏之心。此外，修慈還有安眠，安寤，不見惡夢，為人愛敬，為非人愛敬，諸天守護，不為火燒或中毒或刀傷，心得迅速等持，顏色光彩，臨終不昏迷，縱不通達上位而得生梵天界等十一種功德。
(3)不淨觀：不淨觀有幾種修習方法，在此提出兩種：
一、觀想三十二身分的不淨：思惟：「我這身體從腳掌以上，頭髮的頂端以下，以及**為周圍，充滿種種的不淨，即：
這身有發、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞、腦、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿。」這樣地觀察這身體的三十二部分為不淨與厭惡性。
二、觀察死屍的十種不淨相：其內容有：膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。
行者可作意思惟：「厭惡的膨脹相、厭惡的膨脹相」等方法，依照各人貪行差別，而選擇並修習一種死屍的不淨相。
修習不淨觀可以暫時降伏貪慾，不致被貪慾佔奪其心而破壞定力，使他能安穩、順利地修行。
(4)念死：行者可以作意思惟：「我必然會死，我必然會死。
」行者思惟生命的無常，在不久的將來，自己將因壽盡、業盡、生病、車禍等緣，都可能奪去這條脆弱的生命，死亡必將來臨。如此修習會生起悚懼感，這種悚懼心能夠警策行者不敢太放逸，而能精進地修行。
這四種保護業處詳細的修習方法和功德，諸位可以閱讀《清淨道論》和帕奧禪師講述的《如實知見》。
請同修解疑:一句佛號唸到底,是不是就不用頌經了?
7樓：匿名使用者
唸佛號是關鍵的功夫 但也要讀誦大乘來積累資糧往生四因：
一、發菩提心——若有眾生於他佛剎發菩提心；
二、明觀福田——專念（此「念」可解釋為觀想憶念）無量壽佛；
三、積資淨障——恆種殖眾多善根；
四、發清淨願——發心迴向願生彼國。
請問佛友，唸佛是念：阿彌陀佛，還是念：南無阿彌陀佛，更能引起阿彌陀佛的感應？ 唸佛時心裡應想什麼？
8樓：釗秀珍向癸
四字六字都可以，六字更恭敬。唸佛心裡應該想阿彌陀佛，佛經上說：「唸佛憶佛，現前當來必定見佛
」。以下是印光大師的開示：
唸佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字頗不宜。以南無二字，即皈依，恭敬，頂禮，度我等義。
人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己作功夫，不知求佛慈悲力。
淨土法門以信願行三法為宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉於悠忽浮泛。祈依文鈔，勿自任己見，不依淨土宗旨。修行人最怕師心自立，常聞之資性固好，見識有偏。
專持一佛尚可，廢棄禮拜發願等，則大錯大錯！臨終之瑞相，不必預為期冀。但平時須唸佛相應，臨終自得隨佛往生即已。
（復陳飛青居士書）
唸佛一法，唯死得下狂妄知見者，方能得益。任憑智同聖人，當悉置之度外，將此一句佛號，當做本命元辰，誓求往生。縱令以死見逼，令其改轍，亦不可得。
如此方才算是聰明人，方才能得實益。否則由多知多見，不能決疑，反不如老實頭一無知識者，為易得益也。
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆則更為易到。
亦如吃飯，但吃一飯，亦可充飢，兼具各蔬，亦非不可。能專唸佛，不持咒，則可。若專唸佛，破持咒，則不可。
況往生咒，系淨土法門之助行乎！唸佛宜六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。
若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無。（復卓智立居士書）
出聲念，則可念六字；心中默唸，字多難念，宜念四字。從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以唸佛為自己本命元辰，決不片時放舍，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。（續）復湯慧振書
你好，我現在念佛，以前家裡請了財神，可以一邊唸佛一邊敬神嗎
隨喜唸佛。你得明白唸佛是什麼意思，你得清楚佛和神有什麼區別和關聯。要正信佛法，必須具足正知正見，見地要正。你可以把家裡的財神想象成事佛菩薩的化身，就好了，凡所有相，皆為虛相，不必執著。可以一邊聽經一邊唸佛嗎 還是專一比較如法。你念佛時心就一個佛號。能聽的佛經瞭解其意思嗎。是不是。阿彌陀佛 一心聽經，...
唸佛號說要一心專念才能往生佛國淨土，請問唸佛號的人能誦經嗎
能啊 一部經 一句佛號唸到底嘛 淨土修法其實是相應法 身清淨口清淨意清淨 而呈現一切清淨 與淨土感應道交 物以類聚的力量實現往生 所以誦經會更好的與淨土相應 非常有用 你理解有偏差不是說一心專念是只念佛號 唸佛必須一心不亂才能往生嗎？散亂心念佛能往生嗎？阿彌陀佛48大願，的第18願說 我作佛時，十方...
繡要先繡，還是勾邊啊，十字繡要先繡，還是勾邊啊？
先繡完勾邊。起針 1 可以將需要的線一次性抽出三根，然後穿到繡針上，記住穿過去以後，就是兩股線，一股要比另一股長，否則就成6根線了，另外一種取出一根線，把它平均折成三根。用對摺的這頭穿針，這樣就留出了一個環，在繡完這根線的時候可以不用收針，再取一根線從留出的環中穿過去，然後對摺穿針繼續繡。雖然對速度...