1樓：8萬4千法門
大乘教裡佛常講「真心離念」，真心沒有念頭。無念是不是真心？無念不是真心，無念是什麼？
無念是無想定。真心無念，但是一切明瞭，跟無想定完全不一樣，無想定他沒有念頭，但是他什麼都不知道，這個不一樣。所以無想定他完全是無明，雖然一念不生，他什麼都不曉得。
佛法禪定不是如此，雖然一念不生，他樣樣清楚，像明鏡一樣，外面東西照得清清楚楚，一念不生。你要問他，他什麼都知道；你不問他，他一個念頭都沒有。所謂的是「般若無知，無所不知」。
諸佛菩薩示現在這個世間，我們要很細心去體會他。釋迦牟尼佛那當然是這樣的，釋迦牟尼佛一生講經教學四十九年，他自己完全把它否定，他說他一生沒說過一句話，要有人說他講經那叫謗佛。這是什麼意思？
他真沒有說過一句話。為什麼？不起心不動念，說什麼！
釋迦牟尼佛一生沒有起心動念，起心動念是凡夫。不起心不動念，能說法四十九年，說而無說，無說而說，這大乘教常說的。從起心動念上來講，他沒說過，真的沒說，可是從事相上來講，他真的幫助很多人解決了問題，他說了很多。
說了很多等於沒說，那個說是什麼？現在我們有一點明白了，反應。就像江本博士做水實驗一樣，水有沒有起心動念？
沒有，是一種反應，就是感應。眾生有感，他自然就有應。現身是應，說法也是應，反應，自然的，沒有起心動念。
這種反應我們現在知道是自性的反應，自性裡頭，這惠能大師講的，「何期自性，本自具足」，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好，所以他什麼都能反應。就像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，那個應就是反應，妙極了！
這說明釋迦牟尼佛一生都在那裡做實驗，他早就成佛了。《梵網經》上說得很清楚，這一次到這個世間來示現成佛是第八千次，他來了八千次。就好像舞臺表演一樣，舞臺表演，你要問他，他有沒有現相，他有沒有說話？
他沒有現相，也沒有說話。為什麼？劇本那麼演的，他必須要照那個去演，劇本叫他講什麼他就講什麼，完全不是他自己的。
你就曉得，那舞臺上表演的，他沒有現相，他也沒有說話。他那個話是誰說的？寫劇本的人說的，他的動作、表態也是寫劇本的人給他安排的，不是他自己。
釋迦牟尼佛這個感應他不是自己，眾生，眾生有感他自然就有應。
像做水實驗一樣，它會看、它會聽，它懂得人的意思。我看江本博士實驗，他是用小瓶，裡面盛水。那個小瓶是個小管子，大概粗細跟我們這支筆差不多，這樣粗，長長的，裡面裝的水。
看什麼？寫個字，貼在上面讓它看，看它的反應。他說反應最好的是愛、感恩，這兩個字的時候，水的反應圖案非常之美。
意念也是的，不寫字，對這個水，我愛你、我感謝你，反應都非常漂亮；翻過來，我不喜歡你、我恨你，那個圖案就非常難看。實驗證明水確實它會看、它會聽，它懂得人的意思。水是礦物，居然它具足了五蘊，它有色，就是物質現象，它有受、想、行、識，統統具足。
在《還源觀》上講的就很清楚，《還源觀》上講宇宙的源起，一念不覺，自性裡頭、真心裡頭就變成一個妄心出來，這個妄心是阿賴耶。阿賴耶有三細相，第一個相，業相。業相是波動，或者我們講頻率，產生這個現象，它在動，動的速度非常快，一秒鐘這個頻率達到一千六百兆次，這個頻率在動。
動的現象裡面就有受想行識，有物質現象，境界相就是物質現象，轉相就是受想行識。所以，物質現象跟精神現象同時發生的，這個頻率我們稱它作自然現象，宇宙就發生了。
佛在三千年前，把這樁事情講得很清楚、很明白。他說人用第六意識，第六意識的能力非常大，對外能夠緣虛空法界，對內可以緣到阿賴耶，就是緣不到自性。為什麼？
自性是真的，它是妄的，妄能夠緣妄，妄緣不了真。這就說明，第六意識有極限。現在被科學家證實了，科學家今天真的看到阿賴耶了，也觀察宇宙的邊際，邊際看不到的。
我們聽到科學家的報告，研究巨集觀宇宙的，報告裡面說，他們用精密的儀器觀察宇宙，只能觀察到全宇宙百分之十，還有百分之九十不見了。他這個報告我們一看就知道，那個百分之九十不見了，我們曉得到**去了，他不知道。佛經上說了，那百分之九十回歸自性了。
迴歸自性為什麼看不到？因為自性不是物質，也不是精神，也不是自然現象，這三種現象都不是。科學研究要有物件，沒有物件它就找不到了。
這是巨集觀宇宙，第六意識，向外緣。
恭錄自《淨土大經解演義》
淨土法門：一念淨心比什麼都重要，一無所求往生
2樓：8萬4千法門
可是微觀世界還沒有到極微之微，這麼小的一個物質現象裡頭它有世界，這科學家沒發現，微塵裡面有世界。世界沒有縮小，微塵沒有放大，微塵裡面世界跟外面宇宙是一樣的。這我們前面讀過，普賢菩薩能進去，能入微塵世界，這個科學現在還完全不知道。
其小無內，其大無外，無外之外科學看不到，無內之內科學不知道。要怎麼樣才知道？佛說了，唯證方知。
怎麼證？你把妄想分別執著統統放下就證得了，它就現前。只要你有起心動念、分別執著，你決定見不到它，你把起心動念、分別執著統統放下，你就見到了。
無外之外、無內之內你全明白了。所以，科學家就差這一點，他已經達到，在佛法講，明心見性的邊緣，已經到了邊緣，那一關沒辦法突破。那一關要放下，放下就真突破了，放下就叫成佛。
大乘教裡面所說的大徹大悟，明心見性，這經上有句話叫「徹法底源」，一切萬法的根柢、根源你才真的明瞭。這也是哲學跟科學的終極目標，他們想知道的。
這樁事情，不能用心思去想，不能用言語來說，「言語道斷，心行處滅」。這些科學家，他們還是用言語，還是用心思，言語跟心思都不是真的，虛妄的，真心裡頭沒有這個東西。所以用心思、用言語是決定行不通的，心思、言語可以到阿賴耶，可以到宇宙的邊緣。
這就說明，這一念淨心、一念淨信比什麼都重要，這是真中之真。我們在這上面去努力，去認真修學，我們這一生真的會成就，真的會在一生當中證得大圓滿。往生到西方極樂世界，品位你不求高它自然提升。
如果用清淨心，一無所求，往生的時候反而上品上生；一心想求上品上生，可能得到的是上品中生。為什麼？他有求的那一念是個妄念，他還夾雜著那妄念在裡頭，不純！
一無所求，只有一念，我要見阿彌陀佛，我要到極樂世界，就可以了，決定得生，決定得見。
末後念老說，「前後呼應，同顯一心與一念之旨，此實淨土法門之妙體。夏師之會集，慈老之科判，均契諸佛本懷，深顯禪淨不二，實大有功於聖教」，這是真的。所以在這個世界上，包括一些宗教跟學派，真正能夠放得下的人都達到這個境界。
這是真理，不分宗教、不分學派，放下就是，這是真的不是假的。真能放得下，你聽到淨土法門，你想到西方極樂世界去看看，去見見阿彌陀佛，那一念心就成功。為什麼？
那一念心跟阿彌陀佛、跟諸佛如來心心相印，一個心。
一念淨心比什麼都重要，一無所求往生品位反而高
3樓：aaa**王
不能這麼說 無所求只是一種內心境界 不能代表品級高 高的要講究付出的多少 就是各種佈施-------財、法 、無為佈施的功德多少 大小而定的················
佛經裡面講一念不生的境界，這等於跟白痴差不多了吧，對嗎？
淨空法師講究竟圓滿的真心是什麼意思
4樓：夜づ鼬
阿彌陀佛，您好。所為真心就是自性，在明心見性前都是妄心，都不是真心，為什麼？因為你有念頭，念頭有生滅，真心是什麼呢，就是不起心不動念，真心永恆不變，所以叫真心。
也叫佛性，也叫空性，名詞不同，表達的意思都是相同的，所以不要執著名次。阿彌陀佛啊，希望滿意
5樓：心靈解放軍
「真心「在老子那裡稱為「道……在佛學上稱作「如來「……在其它宗教稱作「神或上帝「。名稱雖多，其實是一。諸教中唯佛教對其解釋最為透徹……它是宇宙之根，萬物之本，生命之源……不離認識本體自我………它是認識的本體，所以無法從認識物件上去識知;它是語言的本體，所以不能從語言所說的去了解……唯有在覺悟「自我」後可知少許………
心，清淨心比什麼都重要，心清淨了，所有的妄
淨空法師開示：什麼是清淨心
6樓：青竹遺風
清淨心：1.無疑的信心是清淨心。2.無垢的淨心是清淨心。3.不雜煩惱的心是清淨心。
淨空法師 誰有把握說自己臨終最後一念是佛號
事一心不亂，就是 楞嚴經 上所講的九次第定，阿羅漢所證得的，事一心不亂 理一心不亂，就是禪宗裡頭的大徹大悟 明心見性。功夫成片，這是念佛功夫裡頭最淺的，但是隻要功夫成片，就生凡聖同居土。什麼叫成片？除了佛號之外沒有雜念，全放下了，這才能成片。唸佛還有雜念，就沒達到功夫成片，唸佛沒有把握往生。臨終時就...
到底是「一念一清淨，心似蓮花開」還是「心是蓮花開」，在佛教原話中是哪個？還是兩個都對
正確的為 心是蓮花開。選自 一花一世界 佛曰 一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。意思即是 心若無物，心中清淨。就可以一花一世界。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草，人的胸襟亦可以納百川，容得下人。親你好，很高興為你解答...
上邊不下邊一念什麼，上邊一個不下邊一個一念什麼
p 一聲 丕為中原地區的發音，人名中使用，字輩排行，徐州李氏一支 十一世名人徐州狀元李蟠 雍正時期李衛 中第二十四世有這個字輩。部首 一 部外筆畫 4 總筆畫 5 五筆86 gigf 五筆98 dhgd 倉頡 mfm unicode cjk 統一漢字 u 4e15。擴充套件資料相關組詞 1 丕登 讀...