1樓：安迪布蘭頓大人
欲人之無惑也難矣！
出自韓愈《師說》
2樓：匿名使用者
「師道之不傳也久矣，欲人之不惑也難矣」 韓愈《師說》
「師道之不傳也久矣」是什麼句式？
3樓：無瀅渟
「師道之不傳也久矣」是判斷句。
釋義：古代從師學習的風尚不流傳已經很久了。
出處：1.文言文句式：
文言文句式總分兩大類：文言文固定句式、文言文特殊句式。其特殊句式又可分為：
倒裝句、被動句、省略句、判斷句四大類，而倒裝句又分 為：賓語前置句、狀語後置句（介賓短語後置句）、定語後置句、主謂倒裝句（謂語前置句）四類。
2.特殊句式介紹：
判斷句:所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。
被動句:文言文中，有些語句的主語是動作的承受者，這種句式就是被動句。
倒裝句:文言中中，倒裝句是相對於現代漢語的句序而言的，基於此，我們將文言倒裝句式分為賓語前置、定語後置、狀語後置 、主謂倒裝等。
省略句:文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對省略成分的把握，有助於完整理解句子的意思。
「師道之不傳也久矣」的「之」是什麼意思？
4樓：匿名使用者
1、釋義
「師道之不傳也久矣」的「之」無實際解釋，這句話裡是主謂間取消句子的獨立性。師道是主語，不傳是謂語。
2、原文片段
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。
3、翻譯
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。
聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊!
師道之不傳也久矣句式
5樓：無瀅渟
「師道之不傳也久矣」是判斷句。
釋義：古代從師學習的風尚不流傳已經很久了。
出處：1.文言文句式：
文言文句式總分兩大類：文言文固定句式、文言文特殊句式。其特殊句式又可分為：
倒裝句、被動句、省略句、判斷句四大類，而倒裝句又分 為：賓語前置句、狀語後置句（介賓短語後置句）、定語後置句、主謂倒裝句（謂語前置句）四類。
2.特殊句式介紹：
判斷句:所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。
被動句:文言文中，有些語句的主語是動作的承受者，這種句式就是被動句。
倒裝句:文言中中，倒裝句是相對於現代漢語的句序而言的，基於此，我們將文言倒裝句式分為賓語前置、定語後置、狀語後置 、主謂倒裝等。
省略句:文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對省略成分的把握，有助於完整理解句子的意思。
6樓：文化傳承的源與流
【原句】師道之不傳也久矣。
【句式】被動句。
【註釋】
無形式標誌詞語，「傳」直接表示被動。準確譯文是：（古人）從師學習的風尚不被流傳（已經很）久了。
但是按照現代漢語的表達習慣一般翻譯做：（古人）從師學習的風尚不流傳（已經很）久了。
「師道之不傳也久矣」中的「師」和「道」各是什麼意思？
7樓：hh這裡是
「師道之不傳也久矣」中的「師」和「道」的意思分別是：[shī ]」師「是從師的意思[dào]「道」是學術的意思。「師道之不傳也久矣」是判斷句。
意思是：（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了！
這句話出自韓愈的《師說》。《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議**。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。
文中列舉正反面的事例層層對比，反覆論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。
擴充套件資料
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閒居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心藉助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業。
當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。
8樓：暴走少女
「師道之不傳也久矣」中師的意思是從師，道的意思是傳統。即「古之學者必有師」。
出自唐代文學家韓愈創作的一篇議**《師說》。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。
文中列舉正反面的事例層層對比，反覆論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。
擴充套件資料：
一、創作背景
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閒居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心藉助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。
二、作品賞析
文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。劈頭提出「古之學者必有師」這個論斷，緊接著概括指出師的作用：「傳道受業解惑」，作為立論的出發點與依據。
從「解惑」（道與業兩方面的疑難）出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從「傳道」出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，「道之所存，師之所存也」。
這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的「立」，是為了下文的「破」。一開頭鄭重揭出「古之學者必有師」，就隱然含有對「今之學者」不從師的批判意味。
勢如風雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥於從師的不良風氣。先以「古之聖人」與「今之眾人」作對比，指出聖與愚的分界就在於是否從師而學。
再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是「小學而大遺」的糊塗作法；最後以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥於相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。
作者分別用「愚」、「惑」、「可怪」來揭示士大夫恥於從師的風氣的不正常。由於對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。
師道之不傳也久矣是什麼句式
師道之不傳也久矣。之的意思?
9樓：sunny桉藍
之在這句話裡是主謂間取消句子的獨立性.
師道是主語,不傳是謂語.
10樓：舟行中
韓愈《師說》裡的一句 意為 求師問解的這種現象已經好久都沒有盛行了。
師道之不傳也久矣中道的含義
11樓：南邕
道者，良知也。人之初，性本善，因有良知也。所以師者，順人善性，揚其善而抑其惡，是為傳道。
道者，創造也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。而道之創造，皆由人之創造而顯，人之創造，與道同在，與生俱來，能生萬物。
所以師者，順道而為，開人之創造，是為傳道。
師道，指尊師重道之理，從師問學之道。見《漢書·匡衡傳》：「 望之 奏 衡 經學精習，說有師道，可觀覽。」
12樓：匿名使用者
你的感覺很對。古文中「也」與現在的「也」不同，如果要表達現在的「也」的意思，則多用「亦」，如文中的「其下聖人也，亦遠矣」。
13樓：達興老師聊教育
在這裡是：傳統的意思。
道拼音dào
1、路，方向，途經：道路。
2、指法則、規律：道理。
3、學術或宗教的思想體系：道學。
4、方法，辦法，技術：門道。
5、指「道家」（中國春秋戰國時期的一個學派，主要代表人物是老聃和莊周）。
漢字筆畫：
1、問道[wèn dào]
請教道理、道術。
2、韶道[sháo dào]
嘮叨。3、道友[dào yǒu]
一起修道的朋友。
4、呵道[hē dào]
亦作「呵導」。指封建時代**外出時，引路差役喝令行人讓路。
5、道從[dào cóng]
道旁；路側。
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