1樓：樓臺月光
所謂文學的自覺有三個標誌：第一，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。第二，對文學的各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。第三，對文學的審美特性有了自覺的追求。
為什麼說魏晉六朝是中國文學走向自覺的時代
為什麼說魏晉南北朝是文學的自覺時代
2樓：哥達尼思
因為在那個時候，我國湧現出了一大批的文學寫作者
3樓：棄劍無痕
一是文學成為了獨立的門類，以前並無文學這一學派，南朝宋文帝設：文、儒、玄、史四學。文學得以從學術中分化出來，有了更重要的地位。
二是開始對文學體裁和風格有了更明確的劃分和認識。文學理論和文學批評繁榮發展。
三是開始自覺追求文學的審美特性，追求聲律、情采藝術特徵。
以上觀點引自高校文學史教材，袁行霈本。
為什麼說魏晉時期是中國文學發展的重要時期
為什麼說魏晉南北朝是文化自覺的時期？ 10
4樓：絔衍巹
因為亂世太長 ,社會心理情緒轉向內化,思索人自身以及從自我角度看人與世界的關聯,文學史人學,不是治理之學和矇混之學,關照人、關照個體與生命的思想和文藝出現,因此是文史的自覺。
魏晉南北朝時期，是中國歷史上的「亂世」。深刻地影響了文人的心態與精神風貌，同時也影響到整個文學創作的主題、題材與作品的基調。因為戰爭造成的大量的人口死亡，使心靈敏感的文人普遍地感受到了人生命的脆弱、命運多變難卜，人生禍福無常以及生命個體面對多變的時代的無能為力，於是，我們便在魏晉南北朝文學裡看到了一些集中的文學主題，如生死主題、遊仙主題及隱逸的主題。
在亂世之中，文人的生活方式表現為或慷慨悲歌、或任誕放達、或及時行樂，追求聲色，而文學風貌也呈現出或梗概多氣、或隱約曲折、或綺麗華靡的特點，這些都和特定的時代背景相關。這一時期在哲學思想領域的特點是，思想活躍，各種思潮紛紛興起。簡而言之，可概括為儒學衰微、玄學興起，佛、道二教廣泛傳播。
自從漢武帝始，儒家思想作為一種官方意識形態一直居於支配地位，漢末黃巾起義動搖了兩漢數百年間儒學獨尊的地位。曹操提倡法治，用人唯才，而選拔「不仁不孝，而有漢國用兵之術」（《求逸才令》）的人，則加速了儒學的衰落。儒學的地位一旦打破，人的思想一旦從桎梏中解放出來，於是便出現了思想界的活躍局面，各種「異端」思想便流行起來。
魏晉南北朝時期，漢大一統集權政治的衰落，傳統儒家文化和經學統治的鬆動、長期穩定的家族地位，支離破碎的社會格局，紛亂無序的社會現實，使曾經有權的，有錢的，有文化的等一些特殊階層自然而然的開始對生命價值和生命本體的探尋與思考，這就是所謂的「人的覺醒」。這種「人的覺醒」雖然在不同時期和不同集團中有著很大的不同，但它無論如何是一次重大的歷史進步。
5樓：烏凌z圖明
一，從書法上看。魏晉時出現了楷書，與之前相比，楷書既是實用文體，也兼具了審美功能。在這之後，書法這一概念才產生。
字型美醜與否的概念，也被提出，成為評判的重要標準。二，從繪畫上看。畫聖吳道子(似乎是這個人)第一次提出繪畫的觀點，即畫應重意而不是形。
這一觀點影響了中國畫壇近千年。總之，魏晉南北朝時期湧現了一大批人，他們系統的提出了自身的觀點與理論。如果說之前的是自發的創作，魏晉之後的書畫，就走向了系統化與理論化，有了章法。
所以說魏晉南北朝是文化自覺的時期。
6樓：日落之前
中國文學的自覺,指文學自身覺悟到獨立存在的價值,而從文史哲不分、詩舞樂合一的狀態中分離出來,成為一個獨立的學術門類.魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》一文中的說法,認為是從魏晉時期開始的.如遊國恩等主編的《中國文學史》說：
「建安時代表現了文學的自覺精神.」（198頁）又如王運熙、楊明的《魏晉南北朝文學批評史》說,魯迅將建安時期概括為「文學自覺的時代」（7頁）,確是十分精當的.李澤厚《美的歷程》不僅認為「文學的自覺」是魏晉的產物,而且說「非但指文學而已.
其他藝術,特別是繪畫與書法,同樣從魏晉起表現著這個自覺.」（97～100頁）近年出版的比較有影響的一些文學史也堅持這種提法,如章培恆主編的《中國文學史》說：「魏晉是文學的自覺時代」,又說：
「這時代的文學的確有點異彩.」
張少康在《中國文學觀念的演變和文學的自覺》一文中指出：「文學的獨立和自覺有一個較長的發展過程,從戰國後期的初露端倪,到西漢中後期則已經很明確了.」他認為,這個過程的完成,「可以劉向校書而在《別錄》中將詩賦專列一類作為標誌.
這是和文學觀念的演變、文學創作的繁榮與各種文學體裁的成熟,文學理論批評的發展和專業文人隊伍的形成直接相聯絡的」.
楊德貴在《漢賦的創作標誌著文學自覺時代的到來》一文中認為,中國古代的文學自覺意識啟蒙於屈原、宋玉,開端於漢大賦的創作.漢賦的出現標誌著文學自覺時代的到來.它主要表現在四個方面：
自覺地發揮文學的社會功用,使文學為社會服務;漢賦與經、史、哲分家,成為獨立的文學作品;有一定的創作理論;有些辭賦家終身以辭賦創作為業,形成了一批專業作家.
新月認為,所謂文學的「自覺」,其涵義至少包括兩方面：一是文學擺脫經學附庸的地位而獨立發展；二是按文學自身的藝術規律進行創作.漢人的文學觀無論是對文學本質和特徵的認識,還是在文學理論上的建樹,都未達到「自覺」的程度.
文學的「自覺」不是一種孤立的現象,它是以人的主體意識的覺醒為先導的.沒有對人的自身價值的認識和肯定,沒有尊重人的個性人格的觀念的形成,就不可能有文學「自覺時代的來臨」.魏晉時代,由對個體生命的重新審視而激發起來的人的覺醒,使得魏晉文學顯示出強烈的主體性色彩.
這是人的覺醒促使文學「自覺」發展的時代特徵.宋齊時期的文學承續了魏晉文學發展的餘脈.曹丕提出的 「文章」分四科已接近了現代意義上的文學概念,他對文章的地位和價值的肯定和褒揚對於後世文學觀念的不斷深化起了積極的推動作用.
劉宋設立四館之一的「文學」,大體與曹丕的文章觀近義,這是從觀念的更新到制度的確立.（國學網2023年12月31日帖子）.
袁行霈主編的《中國文學史》說：「文學的自覺是一個相當漫長的過程,它貫穿於整個魏晉南北朝,是經過大約三百年才實現的.」袁行霈指出,所謂文學的自覺有三個標誌：
第一,文學從廣義的學術中分化出來,成為獨立的一個門類.第二,對文學的各種體裁有了比較細緻的區分,更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識.第三,對文學的審美特性有了自覺的追求.
漢代的帝國制度的分崩,瓦解使得傳統的制度,歸則思維模式都要發生相應的變化,從大一統的治國模式變成分割混亂的新局面,文藝界的思想也從獨尊儒術變成百家爭鳴,儘管沒有戰國時代那麼輝煌,但北地的質樸剛健,南方文學的綺迷清新都在這一時期有所體現.
從政治的角度看,門閥制度使得大批懷有胸襟抱負的寒門學子通過詩歌來抒發自身的不行,或心有寄託.這一時期的代表是古詩十九首.
從人物的自身來說,這一時期的任務由於歷史的重大變故,文人自身命運的無從主宰,往往以曠達放誕的態度來蔑視舊有模式,比較有名的竹林七賢.
詩歌繼承了詩經的傳統.眾所周知,詩經是由民間創作的,而魏晉南北朝的樂府詩更是在形式內容題材創作技巧方面進行了革新,使得那時的「民間文學」成為我國文學史的一朵奇葩,相對比較民間文學,文人創作受縛於統治階級的操縱,作品的優秀往往是曇花一現,然而這一時期的文學屬於醞釀或革新期,很多文學都出自落拓士人庶民,但對後世的影響較深,如志怪志人**,樂府詩歌,賦體散文都對後世的**詩歌散文的發展具有里程碑式的意義
為什麼魯迅說魏晉是文學自覺的時代？
7樓：匿名使用者
之前文學的功用不是為政治服務，就是與實用相關，少有所謂純文學。文學的獨立性，到了魏晉時代方才顯現。
魏晉六朝的文學自覺怎麼解釋
8樓：
所謂文學的自覺有三個標誌：
1 、文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂文學指的是學術，特別是儒學。到了南朝，文學有了新的獨立於學術的地位，有文、筆之分的說法。
宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學並立。
今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。（《文心雕龍·總術》）
至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯鬆，若此之流， 泛 渭之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。……至如文者，惟須綺 縠 紛披，宮徵靡曼，脣吻遒會，情靈 搖盪。
（梁元帝蕭繹《金樓子·立言篇》）
2 、對文學的各種體裁有了比較細緻的區分和認識。如《文賦》將文體分為十類進行論述。（西晉）摯虞的《文章流別論》，論及12種文體的起源和演變。
《文心雕龍》對文體的區分既系統，對文體的討論也很深入。
「奏議宜雅」，「書論宜理」，「銘 誄尚實」，「詩賦欲麗」。（ 曹丕的《典論·**》）
蕭統的《文選》是現存最早的文學總集，選錄了先秦到樑代共130人的七百餘篇作品將文體分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文等37大類。
3 、對文學的審美特性有了自覺的追求。比如說四聲的發現並運用，詩歌中講究用事、對偶，等等，證明人們對語言的形式美有了更自覺的追求。
為什麼說魏晉時期是中國文學史發展最重要的時期
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