1樓：亢梅風恭仙
我覺得著話的意思是:用物的名強加於物，則被定名的，都可稱為物；用物的名加之於非物，則非物雖被冠以物名，實際上並不是物。可見物並非因具有物的名就合乎物的實，同樣，名也非因其加之於物而成為真名.
而在認識論領域，以物的概念（名）去認識物，物並沒有和名相符合的實，以物去求名，名也沒有代表物的功用。「名」與「實」不相當，「實」與「名」也不相當。名實既互不相當，**還有真實的萬物存在呢？
2樓：果琬凝葉碧
這句話中的「物」是兩個不同的詞：一個是名詞，指事物本身；一個是動詞，指「狀物」，即描述、解釋事物，或給事物下定義、命名。
對句中不同的「物」，可先採取「代入法」將它們代入句中，得：
以物（物的特性）物（定義）物（物質），則物（物質）可物（被定義），以物（物質名稱）物（定義）非物（物質），則物（被定義的）非物（物質）。物（定義）不得名之功。
經過代入，字面上就能解釋了。意思是：
根據物質本身特性給物質命名（下定義），那麼這種物質是存在的；用一種物質的名稱去給非物質命名，那麼被命名的東西仍然不存在。任何的定義都是徒勞無功的。
以物物物,則物可物;以物物非物,則物非物。物不得名之功,名不得物之實什麼意思？
3樓：匿名使用者
佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。 物不得名之功，名不得 物之實，名物不實，是以物無物也。
佛說：用物的名強加於物，則被定名的，都可稱為物。用物的名加之於非物，則非物雖被冠以物名，實際上並不是物。可見物並非因具有物的名就合乎物的實，同樣，名也非因其加之於物而成為真名。
4樓：文以立仁
這句話中的「物」是兩個不同的詞：一個是名詞，指事物本身；一個是動詞，指「狀物」，即描述、解釋事物，或給事物下定義、命名。
對句中不同的「物」，可先採取「代入法」將它們代入句中，得：
以物（物的特性）物（定義）物（物質），則物（物質）可物（被定義），以物（物質名稱）物（定義）非物（物質），則物（被定義的）非物（物質）。物（定義）不得名之功。
經過代入，字面上就能解釋了。意思是：
根據物質本身特性給物質命名（下定義），那麼這種物質是存在的；用一種物質的名稱去給非物質命名，那麼被命名的東西仍然不存在。任何的定義都是徒勞無功的。
「以物物物，則物可物；物不得名之功，名不 得物之實，名物不實，是以物無佛語有云」是什麼意思？
5樓：匿名使用者
「以物物物，則物可物；物不得名之功，名不 得物之實，名物不實，是以物無佛語有云」意思是：
用物的名強加於物，則被定名的，都可稱為物；用物的名加之於非物，則非物雖被冠以物名，實際上並不是物。可見物並非因具有物的名就合乎物的實，同樣，名也非因其加之於物而成為真名。僧肇認為，在認識論領域，以物的概念（名）去認識物，物並沒有和名相符合的實，以物去求名，名也沒有代表物的功用。
「名」與「實」不相當，「實」與「名」也不相當。名實既互不相當，**還有真實的萬物存在呢？（出自《佛經》）
知識延展：
佛經簡介：
佛教距今已有兩千五百多年，由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多所創(參考佛誕)。西方普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造"佛教聖地"形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是"覺者"。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。的意
6樓：李雲龍飛
哲學啊夫以名求物，物無當名之實。以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。
是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在？〔註釋：同上書，152頁上〕。
這是說，用物的名強加於物，則被定名的，都可稱為物；用物的名加之於非物，則非物雖被冠以物名，實際上並不是物。可見物並非因具有物的名就合乎物的實，同樣，名也非因其加之於物而成為真名。僧肇認為，在認識論領域，以物的概念（名）去認識物，物並沒有和名相符合的實，以物去求名，名也沒有代表物的功用。
「名」與「實」不相當，「實」與「名」也不相當。名實既互不相當，**還有真實的萬物存在呢？僧肇通過揭示名（概念）的主觀性以及名實之間的矛盾，來論證萬物現象的虛假性。
與名實關係的論證相聯絡，《不真空論》還闡發了「永珍不能自異」的論點：「永珍雖殊，而不能自異。不能自異，故知象非真象；象非真象故，則雖象而非象。
」〔註釋：同上書，152頁上〕。這是說，森羅永珍，千差萬別，宇宙現象雖有差異，但並非事物本身所固有的。
由於事物本身都是無自性的，性空的，因此事物本身並無彼此之別。這樣也就可知事物並不是真象，是雖象非象，也即幻象。僧肇說：
「故《中觀》雲：物無彼此，而人以此為此，以彼為彼。彼亦以此為彼，以彼為此，此彼莫定乎一名，而惑者懷必然之志。
然則彼此初非有，惑者初非無。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？」[註釋：
《不真空論》，《大正藏》第45卷，152頁下]。這也是說，事物原來並無彼與此的差異，區分事物的彼此完全出自於人為，是人們強加在事物之上的。既然事物沒有彼此的分別差異，又有什麼事物是真正存在的呢？
7樓：莊愛琴
從有無的界限或數量的觀念來看待事物，那走遍天下，眼底全是物.以優良品質或特殊功能開衡量事物，許許多多的事情或事物都看不上眼.有價值的東西沒有好的品牌，品德優異的沒有好的肯定；品牌效應有時忽悠眾人，大名鼎鼎或品牌郎朗卻品質一般。
好品質的事物賣不到好的**........標牌和內在不一致。所以，價值觀和質量意識漸漸淡漠......
內在的好品質會漸漸沒落..........
以物物物 則物可物 以物物非物 則物非物 物不得名之功 名不得物之實 名物不是 是以物無物也 的意
8樓：李雲龍飛
哲學啊夫以名求物，物無當名之實。以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。
是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在？〔註釋：同上書，152頁上〕。
這是說，用物的名強加於物，則被定名的，都可稱為物；用物的名加之於非物，則非物雖被冠以物名，實際上並不是物。可見物並非因具有物的名就合乎物的實，同樣，名也非因其加之於物而成為真名。僧肇認為，在認識論領域，以物的概念（名）去認識物，物並沒有和名相符合的實，以物去求名，名也沒有代表物的功用。
「名」與「實」不相當，「實」與「名」也不相當。名實既互不相當，**還有真實的萬物存在呢？僧肇通過揭示名（概念）的主觀性以及名實之間的矛盾，來論證萬物現象的虛假性。
與名實關係的論證相聯絡，《不真空論》還闡發了「永珍不能自異」的論點：「永珍雖殊，而不能自異。不能自異，故知象非真象；象非真象故，則雖象而非象。
」〔註釋：同上書，152頁上〕。這是說，森羅永珍，千差萬別，宇宙現象雖有差異，但並非事物本身所固有的。
由於事物本身都是無自性的，性空的，因此事物本身並無彼此之別。這樣也就可知事物並不是真象，是雖象非象，也即幻象。僧肇說：
「故《中觀》雲：物無彼此，而人以此為此，以彼為彼。彼亦以此為彼，以彼為此，此彼莫定乎一名，而惑者懷必然之志。
然則彼此初非有，惑者初非無。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？」[註釋：
《不真空論》，《大正藏》第45卷，152頁下]。這也是說，事物原來並無彼與此的差異，區分事物的彼此完全出自於人為，是人們強加在事物之上的。既然事物沒有彼此的分別差異，又有什麼事物是真正存在的呢？
9樓：張柳
佛曰：一花一世界，一葉一菩提。
苦海無涯，回頭是岸。
前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過
為何不必?
一切皆為虛幻
不可說,不可說
菩提並無樹,明鏡亦無臺,世本無一物,何處染塵埃!
放下屠刀，立地成佛
救人一命，勝造七級浮屠
一念愚即般若絕，一念智即般若生。
問曰：「為何人有善惡之分？」
佛曰：「人無善惡，善惡存乎爾心」
問曰：「如何能靜？如何能常？」
佛曰：「尋找自我。」
問曰：「世間為何多苦惱？」
佛曰：「只因不識自我。」
問曰：「人為何而活？」
佛曰：「尋根。」
問曰：「何謂之根？」
佛曰：「不可說。」
佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛雲：一剎便是永恆。
摘自：回答者：專 tbhc9045 - 見習魔法師 二級 1-2 13:45
這話什麼意思"以物物則物可物,以物物非物則物非物,物不得名之功,名不得物之實,名物不實,是以物無和也"
10樓：上網不當飯
用實在的東西去恆量一個東西，那這個東西是恆量的出來的。
用實在的東西去恆量非實在的東西，那這個恆量是不實在的。
實在的東西本不會去邀名，
名氣這種東西本來就不是跟物質一樣實在，
出名的東西不是真的像名氣所傳，有那樣的功用。
這簡直就是恆量一種沒有的東西！
以物易物是什麼意思啊,以物易物是什麼意思
以物易物 bai以物換物du 英文 barter economy 是有社會契約或明確zhi協議條dao件下的交換價值模回式。與禮答物經濟自由價值模式相反。1 用自己已有的物品或服務與別人交換,以換取別人的物品或服務,是一種現有 模式出現之前已有的交易方式。是早於人類會使用貨幣作買賣之前,人類已經懂得...
以物易物的易是什麼意思,以物易物是什麼意思
以物易物 讀音 yi wu yi wu 釋義 易 交換。以物易物是有社會契約或明確協議條件下的回交換價值模答 就是換物的意思啦 易物天下做換物的可以諮詢下 不需要錢作一般等價物的物物交換,是早期的一種商品交換模式 以物換物就是各種形式的庫存 滯銷商品 閒置物品 置換成你所需要的產品,比如房產 汽車 ...
建築物與構築物的區別建築物與構築物的各自含義及區別
一 性質不一樣 1 構築物是不具備 不包含或不提供人類居住功能的人工建築物。2 廣義的建築物是指人工建築而成的所有東西，既包括房屋，又包括構築物。狹義的建築物是指房屋，不包括構築物。二 空間不一樣 1 建築物指有基礎 牆 頂 門 窗，能夠遮風避雨，供人在內居住 工作 學習 娛樂 儲藏物品或進行其他活...