1樓：淒涼惠美
「天地不仁，以萬物為芻狗」，是說天和地是自然存在的事物，沒有思想，沒有和我們一樣的感情和好惡，也就不可能有什麼仁愛的心。天和地是以其自然規律來運轉的，不會愛什麼，不會恨什麼，世間萬物對他們來說，和芻狗是一樣的。（芻狗，古人用穀草紮成的用以祭祀天地神靈的狗，使用後就被棄掉）
「聖人不仁，以百姓為芻狗。」這其實就是老子的無為而治的思想，他說聖人和天地一樣，他對百姓也是無視善惡，無視貴賤，不會有愛恨之分，只會順其自然。
「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。」「多言數窮，不如守中．」這一句就有歧義了。
關鍵在一個「言」字，我以為這個言字可能的解釋有兩種，一種是「言論」，也就是說，過多的言論說教，反讓人無所是從，沒有了自己的方向。不如保持虛靜，任其自然。典型的無為而治。
另一種說法，是對應上句的「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。」，言在這裡是用作量詞的。
多言，喻鼓風的次數。「多言數窮」，是就鼓風的速度和風箱的效果而言，速度太快太頻繁反而起不到預期的效果。
還有一點，可能會有誤解，老子所說的聖人不仁，「不仁」在這裡是是行動，是方法，不是目的。「不仁」的目的恰恰是「仁」。他認為只有「不仁」，才能達到至仁的目的。
無為而治是道家學說的一個核心思想。也有點自相矛盾的意思，宣揚「無為」，何嘗不是一種「為」呢？《道德經》本身就是一種「為」。
未曾深讀道家典籍，還不敢妄論。以現在我的認識，當為還是要為的，順其自然不一定就是無為，有時有為才是自然的做法。如同我們看到大火將燃，按照自然的做法，是趕快救火，而不是任其燃燒。
這種時候，無為不是順其自然，而是改變了本該很自然發生的「救火」的舉動。
聖人，不該是高高在上，置身於外的聰明人，看著這芸芸眾生迷茫掙扎，任其自生自滅、、、
天地不仁,以萬物為芻狗[什麼意思]
2樓：中國消防救援
意思是：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
出自：《道德經》第五章
朝代：春秋
原文：天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
翻譯：在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
3樓：匿名使用者
譯文：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
原句——天地不仁，以萬物為芻狗；
註解——天地不仁：天地不仁愛。 以萬物為芻狗：
此句有兩種解說。一說，天地視萬物，如芻草狗畜。另一說，「芻狗」是古代祭祀時使用所用茅草紮成的狗，祭後則棄去。
《莊子•天運》：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊（齋）戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」二說不同，然皆以喻卿大夫和人民為輕賤。
出處——《道德經》第五章。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
譯文：這句話的意思是說，在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。
但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
4樓：匿名使用者
「天地不仁，以萬物為芻狗」出自今本《道德經》第五章。意思是：天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點吧：就是天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展！換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
芻狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀時用草紮成的狗。
魏源本義：「結芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。」。《莊子·天運》：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜）。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。
5樓：匿名使用者
天地沒有所謂的仁義，它把世間萬物都當成無所謂的東西，簡單來說就是眾生平等。
6樓：牛寶寶啊翻滾吧
天地不仁以萬物為芻狗」的意思是：「天地有仁心，滋生了萬物」。
"天地不仁，以萬物為芻狗"出自今本《道德經》第五章。意思是:天地有仁心，滋生了萬物;老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是:天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
具體釋義如下：
1、胡適《中國哲學史大綱(捲上)》(商務印書館2023年初版)中，有對《老子》這句話的解釋，提出了兩種說法：第一種，就是王弼說，那就是將仁解釋為慈愛；第二種，則作了哲理上的推闡，說：
2、仁即是"人"的意思。《中庸》說："仁者，人也。
"《孟子》說："仁也者，人也。"劉熙《釋名》說：
"人，仁也；仁，生物也。"不仁便是說不是人，不和人同類。古人把天看作有意志，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說。
老子的"天地不仁"說，似乎也含有天地不與人同性的意思。
3、接著，胡適又說："人性之中，以慈愛為最普遍，故說天地不與人同類，即是說天地無有恩意。"這就把兩種不同的說法統一起來了。
最後，胡適盛推他理解的老子的這個觀念，說："老子這一觀念，打破古代天人同類的謬說，立下後來自然科學的基礎。"
4、2023年，梁啟超在《先秦政治思想史》前論第二章"天道的思想"附錄二"天道觀念之歷史的變遷"中，也認為老子的話表現了對天的信仰的動搖，開啟了後來荀子的天論思想。
天地不仁，以萬物為芻狗！是什麼意思？
7樓：愈嘉平通簫
道德經》第5章說：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗」，「天地」和「聖人」都堅持不施仁恩，（即無為），分別把萬物和百姓作為祭神用過的草狗，任其自生自滅，自作自息，毫無憐惜之意，這正是無為而任其自然的表現。宇宙的性質是「天地不仁」，即宇宙是沒有意志、沒有感情的客觀實體，不象天帝鬼神那樣被人賦予意志和感情。
即宇宙(道)沒有仁慈之心，不辨善惡，無所偏愛。以萬物為芻狗不是說把萬物都看成芻狗，而是說萬物都和芻狗是一樣的，萬物都是平等的，並不會因為你是什麼讓對你有特權。
在誅仙中，我認為這句話也是這個意思。天地是公平的，不會因為什麼而改變。人要成仙，就是要打破這種公平，天地是不會允許的，也是不可能成功的。
上天是公正的，它有它的執行規律，要成仙就要打破它的規律，自然的規律是它本身固有的，是唯物的，不以人的意志而改變.
8樓：公西雨燕第默
天地沒有偏私，把世間萬物都當作草扎的狗一樣。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
芻狗：古人用穀草紮成的用以祭祀天地神靈的狗。芻狗雖結草而成，但祭祀的人卻視其有魂靈而裝飾打扮並侍奉它們，以求福於天地神靈。
待大禮已畢，芻狗的魂靈升入天堂，它也就還原為紙草了，或者以火焚之，或者任人踐踏。
聖人以百姓為芻狗，實質上是視百姓若神靈，從而敬重他們，保護他們，服務於他們，目的是為了國泰民安。倘若有人靈魂喪失，做出有害於國家和人民利益的事情，就會遭到法律的制裁和人民的唾棄，下場如同喪失了靈魂的芻狗。
萬物雖為天地所生，但無一物為天地所偏愛。天地統治萬物利用的是至誠不移的自然規律，萬物的生長髮育，只能遵循這一規律，否則就會受到嚴懲。聖人效法天地，以法治國，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴懲。
聖人是由人民推舉產生的，是人民的代言人，是法律的執行者和捍衛者。在聖人的心目中，只能存有法的觀念，而不能存有「仁」的觀念。有了「仁」的觀念，就會以自我為中心，用權力代替法律，這樣一來，法律就會失去威嚴，社會就會滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統治者最大的不仁。
「不仁」是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至誠不移的自然法則來體現；聖人至仁，用完善的社會法律來體現。
另外，「天地不仁」是萬物平等的思想，「聖人不仁」則是人人平等的思想。
9樓：強鴻博永瑞
這句話出自《老子》（也就是《道德經》）第五章
」天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。」
天地不仁：儒家的核心思想是「仁」。仁者必造立施化，有恩有為，而受惠者反失其本真，反失其獨立性。天地任自然，無為無造，萬物自相治理，所以說不仁。
芻狗：用草紮成的狗，古人用來祭神。祭祀時，人們用匣子把芻狗裝著，給芻狗披上華麗的繡巾，莊重地把它供在神前，並不是愛它；祭祀畢，任人踐踏，棄之不顧，還把它燒掉，也不是恨它。
人閃對它無所謂親不親，仁不仁，天地對萬和物亦然。見《莊子·天運》。
聖人不仁：道家的聖人效法天地，王弼所謂「聖人與天地合其德」，所以說聖人不仁。
橐龠：橐是牛皮袋，古人冶鐵，用以鼓風熾火。龠是竹製吹管，連通牛皮袋以吹風。橐龠即古風箱。
屈（jue)《二聲》窮竭的意思。
數窮：物有定數，數窮而終。
譯文：天地是無所謂仁愛之心的，任由萬物自生自滅；聖人也是無所謂仁愛之心的，任由百姓自然生活。天地之間，不就像個風箱嗎？
當中雖是空間，而生生不窮，發動起來不斷地出風。言多有失有失，不如守中不發言，行不言之數，順應萬物之自然。
這是老子的「無為之為」，「無為而無所不為」的思想。
古文翻譯天地不仁，以萬物為芻狗！聖人不仁，以百姓為芻狗
這個他們答的都不對 因為這裡面的含義只有聖人知道 普通人的回答都不全面 因為他們不是聖人 如果他們知道這句話的含義 他們就是聖人了今後這句話的意思 聖人會親自告訴大家的 天地無私愛，故曰不仁。芻狗，用草扎的狗，替代真狗的道具。天地無私愛，聖人亦無私愛，萬物是天地自我進化的道具，百姓同樣也是聖人自我進...
天地不仁以萬物為芻狗，你真理解這句話的含義嗎
道德經 是我國最經典 最偉大的著作之一，老子僅用五千言向我們闡述了他對自然 宇宙以及人生的認知，老子的 道 一直指引著人們的哲學思想，發展至今 道德經 已經被全世界所認知，據統計除了 聖經 以外，道德經 已經成為被翻譯成外國文字釋出量最多的著作。如今有越來越多的年輕人越來越關注 道德經 中的內容，其...
天地不忍 以萬物為鄒狗 什麼意思
這句話出自 老子 也就是 道德經 第五章。天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。天地不仁 儒家的核心思想是 仁 仁者必造立施化，有恩有為，而受惠者反失其本真，反失其獨立性。天地任自然，無為無造，萬物自相治理，所以說不仁。芻狗 用...