1樓：高樓居士
鳳毛麟角
fèng máo lín jiǎo
〖解釋〗鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物。
〖出處〗南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止》：「大奴固自有鳳毛。」《南史·謝超宗傳》：「超宗殊有鳳毛。」《北史·文苑傳序》：「學者如牛毛，成者如麟角。」
〖示例〗全縣只考上你一個，無論如何是～。 ★樑斌《紅旗譜》二十
2樓：匿名使用者
解釋：鳳凰羽毛，麒麟角。隱喻珍貴稀有的人或事物。
【南朝宋劉義慶「世說新語·容止」：「大奴固自己的鳳毛。」南史·的解超宗，通過「：」超級情況下，特別有鳳毛。 「北史·文苑傳序」：「學者如牛毛，成者如麟角。」
[例]：，全縣只承認你，在任何情況下。 ◎樑斌20「紅旗譜」
[同義詞：百裡挑一
反義詞：你問，過多
語法：合資，賓語，定語;含褒義
3樓：匿名使用者
解釋罕見的（鳳毛麟jiǎo）
鳳凰羽毛，麒麟角。珍貴和稀有的比喻或事物。
**「南史·謝超宗通：」超級情況下，特別鳳毛。 「」北史的大樓保安通行證前言：「學者如牛毛，如果麟角。」
聯合使用，物件，屬性，含褒義
例如只承認在任何情況下，該縣的是。 （樑斌的「紅旗」）同義詞百裡挑一
反義詞你的要求，豐
鳳毛麟角是什麼意思呢
4樓：取網名越來越難
鳳毛麟角：鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物。
成語出處：明·何良俊《四友齋叢說》：「康對山之文；天下慕向之；如鳳毛麟角。
5樓：晴天y雨天
「鳳毛」，鳳凰之毛也；「麟角」，麒麟之角也。鳳凰與麒麟是中國三代傳說中鳥中之王與獸中之王，用來象徵祥瑞。鳳毛，麟角，言其稀少而珍貴。
「鳳毛麟角」這一成語比喻極其稀少而珍貴的事物，也指難得的人才。
6樓：匿名使用者
比喻極其難 得而寶貴的東西。也比喻罕見的人才。
7樓：匿名使用者
【解釋】：鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物。
【出自】：南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止》：「大奴固自有鳳毛。」《南史·謝超宗傳》：「超宗殊有鳳毛。」《北史·文苑傳序》：「學者如牛毛，成者如麟角。」
8樓：匿名使用者
鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物。
9樓：匿名使用者
鳳凰的毛，麒麟的角。
10樓：盾入健盤
大致的含義是稀少，珍貴
11樓：匿名使用者
…這都不會你是大笨蛋
12樓：匿名使用者
鳳毛麟角，鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物。鳳毛 :
1.鳳凰的羽毛。亦比喻珍貴稀少之物。
2.比喻人子孫有才似其父輩者。3.
指人子。4.指人的華美風度和傑出才華。
5.指皮衣服邊緣露出的裝飾性的毛邊。 麟角 :
1.麒麟之角。《詩．周南．麟之趾》:
"麟之角，振振公族。"後因以"麟角"指宗藩之盛。2.
比喻稀罕而又可貴的人才或事物
13樓：匿名使用者
鳳毛麟角
我們學佛，有時候不明白，有時候好像很明白，實際上，猶如盲人摸象，也就是說，猶如一個盲人在摸這個大象一樣，當他摸 到象鼻子的時候，他說，原來啊，象就是這個一根圓 滾滾的，等他摸 到象的身 體的時候，哦，原來這頭大象是如此的巨大，猶如一塊巨石一樣。實際上，他們所看到的佛法，是非常片面的，只是看到了佛菩薩的一個腳，只是看到了佛法真正含義的鳳毛麟角。所以，我們怎麼樣能夠真正地來明白它呢？
第一，要學，要有明師；第二，要親見之者，就是說，自己要親身去體驗、體會、學佛，那你才能夠感受到佛法真正的存在。
聽眾朋友們，今天台長繼續給大家在空中講白話佛 法。我們生活在這個凡塵世界裡，我們的心隨著境轉，環境變了，心就變了，因為我們的心本來是很安靜的，但是我們總是有欲 望在身上，家裡好了，還想好，工作好了，還想好，這個事情總是沒有一個截止。人的欲 望為什麼沒有截止，因為欲 望在人的身上，五欲六塵不容易去掉。
實際上，這個世界上的一切，對於我們來講，都不是我們自己的，都是諸事無緣了。也就是說，它本來就不是我們的東西，而我們把它買回來了，我們把它要回來了，我們把它帶回來了。
實際上，等到要走的時候，這一切又是離我們而遠去。大家無論如何要明白一個道理，我們做任何事情，要講個緣，我們要隨緣，實際上所有的緣分，本來它都沒有資格把你綁起來的，所以我們講，叫諸緣無縛啊。你自己都可以解脫的，但是人啊，因為他被這些事物所纏，他沒有自 制能力能夠解脫它，他自己解脫不了啊。
因為一個人解脫，談何容易。就像我們現在掛念著孩子，掛念著母親，掛念著你所有的一切一樣，你不是說，想扔就扔得掉，想甩就甩得掉，有時候，它就像病毒一樣，不停地擾亂你的心緒，所以我們經常講，心最重要，我們的心不要為境所轉。
臺長前幾天給青年團開示時講到，我們的心本來很乾淨的，猶如我們如果從農村來，我們從小沒有到過城市，我們的心很純潔，我們對父母親很好，我們對一切都很好，我們的心是多麼的純潔，但是當我們到了大城市之後，我們知道要穿好的，要吃好的，我們知道了怎麼樣讓自己跟人家一樣享福，這個時候，實際上就是塵埃已經染著了你的心，因為外境都在變化，所以很多孩子到了大城市去讀書，爸爸媽媽來看他，他都覺得爸爸媽媽可能幹的活比較低階，所以他連爸爸媽媽都不認，這些都是真的事情。實際上這個孩子就是心隨境轉了。我們學佛，就是心不隨境轉，而且我們要讓境隨著我們的心來轉。
這叫正覺。
聽眾朋友們，六塵不惡啊，還同正覺。我們諸緣無縛，本自解脫，我們的心和環境要一如，我們要明白，所有的環境都是一剎那造出來的，猶如大海的海浪一樣，時有時無的，我們有何罣礙呢？我們為什麼把一些空的東西、假的東西，看得像真的一樣呢？
我們為什麼為了一句話和人家去大動干戈呢？我們為什麼為了一分錢、為了幾毛錢、幾百塊錢，和人家打官司，給自己增添憂傷呢？退一步海闊天空啊。
所以，我們心境要一如，我們沒有罣礙，我們做任何事情，我們一定要明白，事事無礙啊，心中要知道，我們不牽掛它，我們心中就沒有罣礙，我們牽掛了它，給我們帶來的就是心中的罣礙啊。猶如單位裡要評選了，你腦子裡老想著，我想被選上，我想升 官，我想發財，你有了罣礙，你在家裡飯也不思，睡覺也不香，所以，我們做人就要懂得怎樣來調節自己，怎樣去除自己身上的罣礙，所以，心經上說，無罣礙故啊。我們不能有罣礙，我們要去除罣礙，我們要認清這個世界上所有的境本來就是假的，世界上所有的緣都不能把你束縛住的，你自己是能夠解脫的，所以，我們說無礙法界，只要你天天想著菩薩，你就證得了無礙法界，就是沒有阻礙的境界。
我們在每一個灰塵當中，我們就會得到一切的心，雜亂的心。為什麼？因為我們的心被灰塵遮住了，我們就會有這個心，因為我們真正的心沒有了，我們就帶有一個假心，我們因為有了這個假心，我們做出來的所有事情，都是沒有 意義的，我們就等於有假意。
所以，人間經常講一句話，叫「假心假意」。我們怎麼樣來克服呢？因為有了假心假意，我們才會有劫啊。
如果我們心中是真情流露，我們就沒有劫啊。所以，我們的意念心誠，我們去除無盡，才能無障礙啊。因為我們的心如果能夠乾淨了，我們用真情真意在學佛修心，我們所有的無盡的障礙都能夠去除啊。
而我們人就是看到了這些障礙，解脫不了，解脫不出，所以，我們一直陷入了障礙的灰塵當中啊。
所以，「以故器界毛塵」就是講的這些，我們要捨棄人間的毛塵，就是灰塵，我們一定要捨棄，我們要真誠，我們要懂得學佛要遍十方界。我們的心要像宇宙空間般的偉大，我們學佛要救 度眾生，要恆遍十方。我們學佛 學 法，真的是不容易，因為當你明白的時候，猶如在苦海當中，你把你的頭伸出來了。
又猶如，當你不明白佛法的時候，你的頭又被苦海所淹沒一樣。我們在人間，就是猶如在海上，時而上升，時而下沉，就這麼跌宕起伏著，所以我們的人間才會多 災 多 難啊。
聽眾朋友們，我們學佛要滅度自己心中的雜念，我們的心要有寂，要能夠安靜下來，我們的心心念念，猶如裟婆苦海啊，我們的心啊，要懂得怎麼樣來開悟，要增長般若智慧啊。我們所有在人間學的一切，實際上都是唯心妙境啊。聽眾朋友們，大家明白嗎，如果我們把這個事情想得好一點，我們的心就會很舒服，如果我們把這個事情想得糟糕一點，我們的心就會變得很難過，我們學佛就是要轉變自己的心境，把一些本來很讓你傷心，很讓你悲傷的事情，你可以把它轉境，這就叫「唯心妙境」。
我們學佛，有時候不明白，有時候好像很明白，實際上，猶如盲人摸象，也就是說，猶如一個盲人在摸這個大象一樣，當他摸 到象鼻子的時候，他說，原來啊，象就是這個一根圓 滾滾的，等他摸 到象的身 體的時候，哦，原來這頭大象是如此的巨大，猶如一塊巨石一樣。實際上，他們所看到的佛法，是非常片面的，只是看到了佛菩薩的一個腳，只是看到了佛法真正含義的鳳毛麟角。所以，我們怎麼樣能夠真正地來明白它呢？
第一，要學，要有明師；第二，要親見之者，就是說，自己要親身去體驗、體會、學佛，那你才能夠感受到佛法真正的存在。
我們人都有根性，我們有時候不明白道理，是因為我們不知道自己的根性。什麼叫根性啊？就是你的劣根性和你的善根性。
人的善根性，我們暫且不談，人的劣根性是非常重的，比如說，你過去偷過東西的話，當你看見這個環境，有偷東西的可能，這個根性就會讓你想到再去偷。你過去曾經犯過的罪、犯過的錯，很容易在你的劣根性上再一次表現出來，這就是為什麼臺長指導大家唸經、修心、學佛，不要去碰那些曾經傷害過自己，曾經為這些名利讓你自己失足的事情。有的男人、有的女人好色，你就不應該再去接 觸這方面的事情。
有的人為錢所困，他就不應該經常去接 觸錢。
我們大家都知道，很多人在銀 行工作，到了最後，受不了金錢的引 誘，他們犯罪了，他們被抓起來了，他們偷錢了，這一切實際上就是由你的根性所致。因為一個人的劣根性是前世、累世所帶來的。這就是我們為什麼說，不能去碰那些曾經使你喪失天良、喪失人性、喪失你的根性的東西，學佛就是要改變自己，改變自己就是要剋制自己，剋制自己就是要讓自己的腦子和心靈都是純淨和空洞的一個意識形態。
你沒有想象，你就不會有行動，你想到了事情，你就有行動，而當你根本沒有想過這件事情，實際上，這個行為也就不存在了。
大家知道，我們學佛，一舉一動都要留心啊。我們學佛唸經，一定要很誠心。所以，我們一定要懂得用心來學佛，實際上，心就是妙法，用心來拜佛、求佛，實際上就是使用妙法，唸佛最好、最妙的方法就是都攝六根啊。
六根是什麼呢？眼、耳、鼻、舌、身、意啊。就是說，你要把眼睛、耳朵、鼻子等六根封起來，不要用意念去想它，這樣的話，你腦子裡才會有淨念，這個念是乾淨的念頭，因為你腦子裡空了，好的東西才會進去，因為你腦子裡沒有骯 髒的東西了，你才會有乾淨的東西進去，所以，我們要都攝六根，就是管住自己的六根，另外，我們要心無妄念啊，不要讓自己的心有妄念，不要留有妄想的意念在心裡。
所以，當一個人唸經的時候，還想著，我想圝做什麼，我想發財，我想有錢，實際上，這些妄念一來，你的正念就沒了，當你去除掉這些妄念之後，你的腦子裡方為淨唸啊。
所以，我們學佛要懂得六根清淨。我們要剋制自己的妄想紛飛，我們要懂得都攝六根，實際上就是剋制自己的六根，讓它清淨，讓它乾淨。那麼，唸經怎樣能夠唸到一心不亂和與佛三昧呢？
這個就是學佛最主要的問題。臺長今天跟大家講的就是，首先要做到都攝六根，就是讓自己的六根清淨，不要去煩惱，好好管住自己的耳朵、鼻子、眼睛，不該看的不要看，不該說的不要說，不該聽的不要聽，不該想的不要去想，去除妄念，都攝六根，這樣才能做到一心不亂，與佛三昧，你才能奔上西方極 樂 世 界或四聖道。
成語故事鳳毛麟角的主人公是誰鳳毛麟角成語故事
成語故事鳳毛麟角的主人公是謝超宗 劉道隆。有關記載是 南朝時內 期著名的詩人謝靈運容的孫子謝超宗很有才學，他擔任新安王劉子鸞的常侍，他寫各種文告十分精彩，孝武帝誇獎他有鳳毛。右衛將軍劉道隆聽孝武帝誇他有鳳毛，以為有稀罕之物，於是到謝家尋找，找了半天也沒找到。成語出處 明 何良俊 四友齋叢說 康對山之...
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