1樓：琴音居士
不矛盾，一天中你的衣食住行，生活中點點滴滴都是在即緣即因即果的輪迴，哪一個是不變的呢，一天中無量因緣因果輪迴，用無常來貫通一切……
誰知道趙樸初：佛教中「因果相續」是什麼意思？
2樓：飛機
世間中因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關係固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。
一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認為因果的法則是決定的，
雖三世（過去、現在、未來）諸佛也不能加以改變的。這就是「因果相續無間斷義」、「種種因果品類別義」、「因果更互相符順義」和「因果決定無雜亂義」的簡單解釋。佛教把主張「現象滅了就不再生起」的見解叫做「斷見」，也是反對的。
關於因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這裡不一一介紹了。
趙樸初：佛教中「因果相續」是什麼意思
學佛的師兄請進來
3樓：行願佛子
對於一個事情同時受無常和因果影響嗎？
無常是指事情的變換沒有規律.所以不能對事情產生影響因果因是對事情的影響
果就是得到的結果,這個結果就是無常的
阿彌陀佛
4樓：巍巍居士
世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常.一切事物固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。
種種品類差別的因果關係固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認為因果的法則是決定的.
這是節選趙樸初老居士《佛教常識答問》
這個問題提的真是好 我以前沒有思考過 不過看了趙老的解說 明白了一些"對於一個事情同時受無常和因果影響嗎？最終起決定作用的是什麼因素呢？"
我的看法是這樣的,無常和因果兩者是不矛盾的,就比如一條流動的河,河水的流動就是無常,但是河水的流向是由河道的方向決定的,這個河道方向就是因果.諸行無常是生滅法,任何事物都是生滅遷流，剎那間發生變化的,而具體變化成什麼樣子,完全是看剎那間的身口意的造作,造作什麼的因,剎那間結成什麼樣的果.如是前因變成後果,後果變成前因,因果迴圈,無始無終,就如同鐵鏈環環相扣,一直延續.
我們不能打破這個基本的因果律,但是可以控制它延續的方向,通過修行,讓"河流"朝我們希望的方向流去,這才是比較重要的,淨業三福也講深信因果,這就是叫我們利用因果,比如唸佛成佛等等.命運是掌握在自己手上的.
5樓：匿名使用者
因為因果通三世，你當下種善因並不一定馬上得善果，惡因惡果也是這樣。無常就是這樣，可能是前世的罪在今生報了。
6樓：嗡阿吽
因果如同電影頻幕 無常如同底片
演好戲 而不要當真 看電影的不要喜怒哀樂
最終起決定作用的是你的認知
7樓：匿名使用者
說因果「無」是斷見，說因果「有」是常見。百丈禪師在回答野狐禪修行者時已給出了答案：「不眛因果」。不眛因果這句話就可以起到協調的作用。
8樓：耀修
也可叫做緣起性空，就是說一切事物的產生，發展，結束，都是由因緣生由因緣滅的！沒有「不受果的的因」，也沒有「沒有因的果」！也可以理解作"種因必定得果，受果必然有因」那麼一切事物的本質又是什麼呢？！
沒有任何事物是長存不變恆定為一的！沒有！都是須臾即變，反覆無常的！
這就是性空就是無常！
9樓：毓風
我只能說我的理解 凡事有因必有果 前世做了什麼
今生就會有什麼結果 但是隻要一心向佛 發慈悲心 可以改變命運
比如說 本來因為以前做了壞事今生要短命 可因為有慈悲心 所以可以增加壽命 也可以稱為 罪重輕報
10樓：般若無明卍
正因為因果相續，才顯現無常啊
無常並非指事物的發生是偶然的
11樓：智鎧
由因到果的過程,不正是無常的過程嗎?《變化中》
12樓：匿名使用者
世事本來就無常，因為我們活在有因果的世界裡，分辨了就有因果就有無常，不分辨什麼也沒有。老老實實念「阿彌陀佛」比什麼都強。
13樓：竹淡心情
事事無常都由心,因果相續總是在報應不爽中,沒有什麼不受影響之說
14樓：匿名使用者
因本無常,果亦無常~~~~果無常,乃因無常.
因果悖論（希望懂佛學的師兄解答！）
15樓：匿名使用者
你還沒有完全理解！要抄按照你的意思！何來諸行無常呢？
佛教不只是講因果，同時講緣起啊。就是諸法由因緣而起。所謂三法印「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」
不敢妄自說懂
引用一段如下
問：什麼是「因果相續」?
答：因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。
種種品類差別的因果關係固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認為因果的法則是決定的，雖三世過去、現在、未來諸佛也不能加以改變的。
這就是「因果相續無間斷義」、「種種因果品類別義」、「因果更互相符順義」和「因果決定無雜亂義」的簡單解釋。佛教把主張「現象滅了就不再生起」的見解叫做「斷見」，也是反對的。關於因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這裡不一一介紹了。
趙樸初《佛教常識答問》
16樓：匿名使用者
先宣告一下：我不bai懂佛du學。
怎麼」又沒有個zhi源頭「就是不公平呢？首dao先，我覺得不能看到別人擁專有而自己沒有屬就說不公平。上帝給你關上一扇門，肯定為你開啟一扇窗。最初的源頭有並沒有刻意偏愛某些人。
有關」種因得果「這一說我就不能認同了（我非佛教人士，見諒），我認為因並不是自己種下的，因為lz也提到今生的果是前世的因，那前世的因又是由前世的前世種下的因所得的果，所以今生的果的因需要一直追溯到世界起源，那時沒有你我，沒有現在一切你認為不公平的人和事，肯定都不是我們種下的因。大家都不能決定今生怎麼活，所以還是公平的。
我都繞蒙了。
望採納！
17樓：匿名使用者
呵呵，這個沒有什麼不公平的，善惡不能至從表面上去理解，有的人表面上是在做善，但也有可能三種作惡，或者是膳事未做圓滿，等等各種原因吧，建議你看一下《了凡四訓》基本就明白了
18樓：匿名使用者
好壞有標準嗎？幸福
抄有標準嗎？善報惡報如何定義？歸根結底是自心感受的區別。
風月無古今，情懷自淺深。同樣是藍天白雲，悲觀的人和樂觀的人感受上就是天地之別。放下心裡的糾結，別隨境轉，清淨就是平靜，心能始終平靜，逢人遇事還有解不開的疙瘩嗎？
如果還有憤憤不平，說明價值觀還是以世俗為標準的。逢苦不憂，何以故？識達故。
幸福不是金錢榮譽而是一種感受，只能自己去找，不要搞的神神怪怪。
19樓：匿名使用者
沒有一個開始！但在所有種子裡面有的人歡喜某個因，用六根造作感受，便形版成了業權 ！因是由喜歡和厭惡來造作的！
也就是一念之差！你應該懺悔因為無始以來沒有造作善因，所以沒有生在正法，而不是抱怨！如果抱怨了，就會形成新的惡見，將來就會遠離佛祖！
光有因也是不行了，就像只有種子，而不會開花結果！想要開花結果，還要有助緣成就，就像陽光、土壤、和肥料一樣！所以有的人造了畜生的因卻沒有成為畜生！
那是因緣不具足的緣故！有人造惡得善果，那是業力先熟的緣故！懺悔你應該懺悔的，造作一個正確的善因吧！
20樓：虛無僧團
如果認為因果法則是悖論的話，是因為沒有真的明瞭因果的內涵因果的法則中，既有現世因果，也有來世因果，更有後世因果後後的果，源於前前的因.
21樓：匿名使用者
這個問題問得好！為什麼過去不種因？現在既然覺悟了，那現在就開始種因吧！
22樓：獨往獨來
在下雖不懂佛學 但如果說現在的一切都是過去所種的因 那為何又會有現在 雖然過去如何怎樣不能改變 但為什麼不珍惜現在呢 難道也要錯失現在在等將來嗎
想請教一下，佛是怎麼在2050前就解釋了世界起源的？
23樓：已隱藏答案
上帝不肯醫治的，bai
魔鬼醫du治；
佛祖不願搭救的zhi，魔鬼搭救。
魔鬼不僅dao
認識智慧樹，也內認識生命容樹。不僅記得伊甸園的詳細地址，也熟知通往西方極樂的路。
小到身體上的細胞，大到宇宙萬物，都是魔鬼在操控著。80%的人身體內潛伏著幽門螺旋桿菌，用藥物無法**；宇宙中存在著數不清的黑洞，可以吞噬一切。
魔鬼的世界多姿多彩，魔鬼的世界自由自在，魔鬼的世界真實存在。
只要你懂得魔法，殺人不用償命，欠債不用還錢。
只要你懂得魔法，穿越不再是夢想，瞬移不再是科幻。
世間雖有萬法可修，魔門確是最真實最有效的，你還等什麼，快來加入吧！
24樓：佛崽
佛說·宇宙一切萬物·都是因緣分合·緣起緣滅·比如有樹就有藤·有花就有果·
神說·一切都是神主宰創造的
仙說·盤古女媧開天闢地創造世界
聖說·你的世界學要你自己創造
25樓：匿名使用者
我在小時候就曾經異想天開，推測每個細小的塵粒中可能存在一個獨立的世界，裡面像我們這個版世界一樣存在無權窮的宇宙以及生命體，後來長大聽說還真有人曾經有過這種世界觀。
但說來說去，這都是推測，我們誰也沒看見。
即使我的這種理解將來真的被證實是對了，我也不覺得自己就能被尊稱為佛或神。
26樓：繁星流動
佛陀是2023年前證悟的。
佛法的主要內容是解脫煩惱，脫離輪迴。
27樓：匿名使用者
通過修行證悟，智慧達到某種程度的時候，就能感知世界的起源。
佛教談論世界是怎樣創造的
28樓：獨倚危闌看落暉
以下內容摘自趙樸初老居士《佛教常識答問》。希望能夠對您有所幫助，謝謝！
南無本師釋迦牟尼佛！
佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。
『緣起』即『諸法由因緣而起』。簡單地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待（相對）的互存關係和條件，離開關係和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因（hetu）、緣（paccaya），一般地解釋，就是關係和條件。
佛曾給『緣起』下了這樣的定義： 若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。這四句就是表示同時的或者異時的互存關係。
佛經中說緣起有十一個意義：（1）無作者義，（2）有因生義，（3）離有情義，（4）依他起義，（5）無動作義，（6）性無常義，（7）剎那滅義，（8）因果相續無間斷義，（9）種種因果品類別義，（10）因果更互相符順義，（11）因果決定無雜亂義。這些意義都是不同於其他教派的教義的。
十一義歸納起來，有四個重要的論點：（一）無造物主，（二）無我，（三）無常，（四）因果相續。
否定創造宇宙萬物的主宰，即十一義中的『無作者義』 。因為既承認『諸法因緣生』，就不能承認有個獨立的造作者。任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣。
從豎的方面推，無始無終；從橫的方面推，無邊無際。由此而得出結論：沒有絕待的一個因。
緣起論者，不僅應當否認『從口生出婆羅門』的人格化的造物主，而且也應當否認作為宇宙本源的理性化的存在。從另一方面說，緣起論者固然不承認有一個絕待的第一個因，但同時又反對認為一切出自偶然的觀點。他主張任何現象的生起，都不是無因的，而是受必然的因果律支配的，這便是『有因生義』。
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