1樓：李漢俊
宣化上人舊金山
水果和尚居臺灣
淨空法師在彈丸
東北三師都不見
嘆！嘆！嘆！
今日見繁華昌勝
錦衣玉食
政治 教育 民生
明月無關
這邊上那邊下
東拉西址心不在焉
邪能勝正隻手遮天
共產主義難難難
他倆從來沒見過面！講的好壞拿楞嚴經，大乘金剛論，金剛經，地藏經，佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經…去和講座對照便知道啦！
佛教因果？
2樓：匿名使用者
因果問題，屬於佛教的基礎理論，是佛法的核心。
不明白因果，就不可能真正懂得佛法。
因果規律並不是佛陀所規定或製造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：「如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」
可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。弄清因果問題，是學佛的一個重要前提。-
一、因果規律和它的重要性 -
因果，又叫業、因、緣、果、報。業：梵文譯音，意為造作、活動。指一切身心活動，包括身、口、意「三業」。包括善業、惡業、無記業(不受果報的)。
這個看不見、摸不著的業，卻有很大的力量。可以說，我們人生是受著業力的支配的。業就是因。因，就是原因，也叫業因。果，是結果。報，是報應，是回報。
緣，就是條件，因緣結合，才產生果報。佛經偈語已說得明白：「假使百千劫，所作業不亡(亡失，消失)，因緣會遇時，果報還自受。」 -
我們凡做一件事，說一句話，甚至起一個念頭，都是在種因，在造業。根據所種的善因或惡因，即造得善業或惡業的不同，都會受到不同的惡報。概括說，善有善報惡有惡報。
具體地說，有什麼樣的善，就有什麼樣的福報;什麼樣的惡，就有什麼樣的苦報，這都是一定的，這是客觀的規律，稱為因果規律。 -
業因果報與生死輪迴是密切相關的。我們人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相續不斷，形成輪迴不停的現象。
我們這個人「生從**來，死往**去」，都是受業力支配的。業力好象是一個種子，資訊，它儲存在第八識裡面。第八識又叫「含藏識」，阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，好象儲存各種資訊一樣，把一個人前世做的善，惡業帶到現世來，又把今生所造的善、惡業帶到後世去，由業因到果報，由果報到業因，就這樣生滅流轉，輪迴不息。
人生的苦樂，世運的盛衰，都是業力所招感。所以佛說「自作自受，共作共受。」
3樓：匿名使用者
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論。古語有云：不是不報，時候未到，因果的觀念也早已深入「以善為本」的中華傳統文化。
有情眾生每一世的意識心都是生滅的，但是因果律的成立和運作，是基於實相心如來藏（又名阿賴耶識、真如）是不生不滅的，《大品般若丶小品般若》丶《心經》所說的般若，就是在講這個「菩薩心丶不念心」八不中道統統具足的心，他恆常不滅，是真正的我。《菩薩優婆塞戒經》異作異受即是自作自受之真義，意在於此。佛門施設種種戒律，實際是世尊基於對因果的洞徹而對眾生給予的保護，使眾生來生更圓滿。
緣起性空只是解脫道的區域性，但常被誇大成佛法真旨。若主張緣起性空，實際是否定因果，因果便無從建立，眾生皆可以成佛也成為戲論，如此之人便會口中說空、行在有中，以佛法名義造作種種不善業。佛法中說的因果主體、中道實相、般若理體、真如、涅槃、我，都是同一如來藏心體。
一切法界無不賅攝於如來藏一法界中，即「三界唯心、萬法唯識」的佛法中心思想。
因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。
佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。
狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。
廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關係尤其是前後關係的一種認識，佛教的因果理論是其輪迴解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬於佛教因果理論範圍。
佛教因果律隨佛教的發展，也有了不同的說法：
1.小乘佛教中的說一切有部關於因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。
四緣是一切有為法產生時的因，是從一般的果的產生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。
2.大乘佛教的中觀派從其理論的「空」觀出發，否定有實在的因果關係，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的「生」。這也就從根本上否定了事物的因果關係。
3.大乘佛教的瑜伽派從其理論的「識」出發，提出十因、四緣、五果，認為因果關係有一定的實在性，因「識」也不是真實有，故其因果觀念與中觀派也就沒有實質的差別。
4樓：阿彌陀佛
阿彌陀佛。因果是客觀存在的事實真相，這不是佛發明的，即便在沒有佛法的時代也一樣有因果。佛教不是宗教，佛陀教育是令眾生破迷開悟、離苦得樂的教育。
《佛說輪轉五道罪福報應經》和《佛說分別善惡業報經》是兩部簡短易懂的經典，你有興趣可以看看。善因結善果，惡因結惡果，因果報應是絲毫不差的。雖然善惡業不能相互抵消，但是可以相互影響。
一個人如果造惡業之後良心發現，知道回頭，以後的惡報就會減輕。一個人造惡業之後由於善根薄弱沒有馬上看到惡果，就不知道回頭，拼命造地獄業，以後就必墮地獄。不存在善因反而結惡果的現象，也不存在惡因反而結善果的現象。
5樓：陽和沙水
因果定律其實是宇宙的最大的定律，因為它能夠讓這個宇宙處於平衡狀態。所有的一切都是因緣而合導致的，也就是因果定律導致的。物理學有一個著名的定律就是能量守恆定律用在因果上也是這個道理，因果也是守恆的。
6樓：匿名使用者
我是信佛的，不說全懂，只能略知一二，因果就是，種什麼種子得什麼果實，種瓜不得豆！打個比方說吧！你今天可憐一個人給了他十塊錢，以這樣的，功德，你將來會得到十倍百倍千倍萬倍的回報！
舍一得萬報！當然，這是一種比喻！但是你的回報不一定是什麼時候？
這，要看因緣！你種地種果子的時候，不同的蔬菜水果，他成熟期都不一樣！所以有些時候是現世現報，有些時候是來世報或者很多世報！
但是這僅限於你種的是什麼種子？你給人錢了，就會有金錢物質的回報！如果你救了人，會得到生命的回報！
給人看病了，你會得到健康的回報！你給人以精神上的安慰，會得到精神上的愉悅！同樣的，你要是害別人，別人也會用同樣的方式加倍奉還！
這是業力，沒有爛掉的帳！所以你看現在的人，有些有錢人，但是他的命很短，就是因為他前世用錢做善事，但是殺業重！好殺生！
所以今世有錢，但命短！但是要說的是，前世不是特指前一世！這些是業力，沒有人能左右！
他會分毫不差的，還到你身上，你會根據你做的善惡業決定，你今生的命運！但命運拘不住兩種人，就是大善和大惡者，大善能把壞的命運轉成好的命運，所謂重罪輕還！這是他的自身的功德！
大惡之人會把好的運氣變成壞的運氣！但是有些惡人為什麼長壽呢？因為他們之前種下的福報還沒有享完，或對壽命的報還沒盡！
人就是苦樂叄半，這是因為人有的時候義為善，有的時候作惡，所以人生會摻雜著苦與樂！你讓別人痛苦，你自己會嚐到痛苦的滋味！這就是回報！
善的回報善，惡的回報惡！
7樓：
因果，佛教語。謂因緣和果報，根據佛教輪迴之說，種什麼因，受什麼果;善有善報，惡有惡報。意為會有什麼結果就會有什麼原因。
8樓：活的魂有靈人
無論是什麼叫做因果，他的意思就是你種的什麼收的就是什麼。
9樓：有水酵素
因果是宇宙自然規律不是佛教專屬，佛教只是把它講出來勸誡眾生向善，
10樓：愛的奉獻
因果就是前世無論哪一世是種過什麼因？然後接什麼果子？
佛教的因果怎麼看
關於佛教的因果報應問題
11樓：aaa**王
當然了 你思考的對 凡事看出處 佛說可信 凡說不可信但 魔道眾生是五欲識勝 積累很大福報 死後去第6層天 轉世會破壞佛法的
修行有磨難和考驗 不然看不出真心來 這個和魔道眾生兩回事的罪業是違反戒律的因果導致的 多多懺悔 做功德可以化解罪業的
請問除了佛教，還有什麼宗教是信「因果報應」的？
12樓：不浪子
因果報應就是「業」，一般就是印度教、佛教、錫克教等傳統的印度宗教才會有的。其它宗教沒有。
13樓：匿名使用者
這個。。。因果報應不是你信就有，不信就沒有的。它是宇宙間的規律。。。
14樓：匿名使用者
喇嘛教也有呀，因果是自然律，是事實存在的。
對佛教因果的疑問
15樓：匿名使用者
不是這樣解釋的：
佛教只會說個人自己前生今世和來世，不會說祖上蔭德！
祖上蔭德是我們中華道教的說法：所謂祖宗護佑！！但佛教告訴你：你今生的祖宗與前世可能有聯絡也可能根本不沾邊，前世的祖宗與今生也是的：可能相關也可能不相干！
唯一確定的只有你自己：你的前世必然影響你的今生現世也必然延續到你的未來世 ！也就是說：
朱元璋的皇帝身份-----可能是他自己前世積德來的，也可能是他前世（可能與今生父母無關)的祖宗積德來的，還可能他自己與祖宗共同積來的！！
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