1樓：潛川如斯
這些就是四大不調而已，去追究因果，還不累死你啊！
在佛教眼裡，人會得三種病：1、身理病；2、心理病；3、負能量病（佛教稱之為「業障病」）。得了前兩種病，雖說從佛法角度而言是四大不調原因所致，但世俗的人（包括剛剛開始修行的人）光靠信仰是治不了的，因為凡人的心念不強、意志不堅，必須得靠醫生來**。
但若是第三類病負能量病（醫生查不出來但你知道自己肯定有病、不舒服；或是查出來了，醫學卻束手無策），這一類以慢性病、精神病及癌症腫瘤為代表，那就要在醫學的基礎上，仰仗信仰的力量來**了。
小連結—四大
佛教認為宇宙由四類物質「地、水、火、風」組成，譬如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大；對應在萬物的物性上，則堅硬屬於地大，溼潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大；對應在人體生理上，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大，所以人身上若是四大不調，自然就出現病症了。
佛教因果？
2樓：匿名使用者
因果問題，屬於佛教的基礎理論，是佛法的核心。
不明白因果，就不可能真正懂得佛法。
因果規律並不是佛陀所規定或製造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：「如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」
可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。弄清因果問題，是學佛的一個重要前提。-
一、因果規律和它的重要性 -
因果，又叫業、因、緣、果、報。業：梵文譯音，意為造作、活動。指一切身心活動，包括身、口、意「三業」。包括善業、惡業、無記業(不受果報的)。
這個看不見、摸不著的業，卻有很大的力量。可以說，我們人生是受著業力的支配的。業就是因。因，就是原因，也叫業因。果，是結果。報，是報應，是回報。
緣，就是條件，因緣結合，才產生果報。佛經偈語已說得明白：「假使百千劫，所作業不亡(亡失，消失)，因緣會遇時，果報還自受。」 -
我們凡做一件事，說一句話，甚至起一個念頭，都是在種因，在造業。根據所種的善因或惡因，即造得善業或惡業的不同，都會受到不同的惡報。概括說，善有善報惡有惡報。
具體地說，有什麼樣的善，就有什麼樣的福報;什麼樣的惡，就有什麼樣的苦報，這都是一定的，這是客觀的規律，稱為因果規律。 -
業因果報與生死輪迴是密切相關的。我們人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相續不斷，形成輪迴不停的現象。
我們這個人「生從**來，死往**去」，都是受業力支配的。業力好象是一個種子，資訊，它儲存在第八識裡面。第八識又叫「含藏識」，阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，好象儲存各種資訊一樣，把一個人前世做的善，惡業帶到現世來，又把今生所造的善、惡業帶到後世去，由業因到果報，由果報到業因，就這樣生滅流轉，輪迴不息。
人生的苦樂，世運的盛衰，都是業力所招感。所以佛說「自作自受，共作共受。」
3樓：匿名使用者
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論。古語有云：不是不報，時候未到，因果的觀念也早已深入「以善為本」的中華傳統文化。
有情眾生每一世的意識心都是生滅的，但是因果律的成立和運作，是基於實相心如來藏（又名阿賴耶識、真如）是不生不滅的，《大品般若丶小品般若》丶《心經》所說的般若，就是在講這個「菩薩心丶不念心」八不中道統統具足的心，他恆常不滅，是真正的我。《菩薩優婆塞戒經》異作異受即是自作自受之真義，意在於此。佛門施設種種戒律，實際是世尊基於對因果的洞徹而對眾生給予的保護，使眾生來生更圓滿。
緣起性空只是解脫道的區域性，但常被誇大成佛法真旨。若主張緣起性空，實際是否定因果，因果便無從建立，眾生皆可以成佛也成為戲論，如此之人便會口中說空、行在有中，以佛法名義造作種種不善業。佛法中說的因果主體、中道實相、般若理體、真如、涅槃、我，都是同一如來藏心體。
一切法界無不賅攝於如來藏一法界中，即「三界唯心、萬法唯識」的佛法中心思想。
因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。
佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。
狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。
廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關係尤其是前後關係的一種認識，佛教的因果理論是其輪迴解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬於佛教因果理論範圍。
佛教因果律隨佛教的發展，也有了不同的說法：
1.小乘佛教中的說一切有部關於因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。
四緣是一切有為法產生時的因，是從一般的果的產生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。
2.大乘佛教的中觀派從其理論的「空」觀出發，否定有實在的因果關係，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的「生」。這也就從根本上否定了事物的因果關係。
3.大乘佛教的瑜伽派從其理論的「識」出發，提出十因、四緣、五果，認為因果關係有一定的實在性，因「識」也不是真實有，故其因果觀念與中觀派也就沒有實質的差別。
4樓：阿彌陀佛
阿彌陀佛。因果是客觀存在的事實真相，這不是佛發明的，即便在沒有佛法的時代也一樣有因果。佛教不是宗教，佛陀教育是令眾生破迷開悟、離苦得樂的教育。
《佛說輪轉五道罪福報應經》和《佛說分別善惡業報經》是兩部簡短易懂的經典，你有興趣可以看看。善因結善果，惡因結惡果，因果報應是絲毫不差的。雖然善惡業不能相互抵消，但是可以相互影響。
一個人如果造惡業之後良心發現，知道回頭，以後的惡報就會減輕。一個人造惡業之後由於善根薄弱沒有馬上看到惡果，就不知道回頭，拼命造地獄業，以後就必墮地獄。不存在善因反而結惡果的現象，也不存在惡因反而結善果的現象。
5樓：陽和沙水
因果定律其實是宇宙的最大的定律，因為它能夠讓這個宇宙處於平衡狀態。所有的一切都是因緣而合導致的，也就是因果定律導致的。物理學有一個著名的定律就是能量守恆定律用在因果上也是這個道理，因果也是守恆的。
6樓：匿名使用者
我是信佛的，不說全懂，只能略知一二，因果就是，種什麼種子得什麼果實，種瓜不得豆！打個比方說吧！你今天可憐一個人給了他十塊錢，以這樣的，功德，你將來會得到十倍百倍千倍萬倍的回報！
舍一得萬報！當然，這是一種比喻！但是你的回報不一定是什麼時候？
這，要看因緣！你種地種果子的時候，不同的蔬菜水果，他成熟期都不一樣！所以有些時候是現世現報，有些時候是來世報或者很多世報！
但是這僅限於你種的是什麼種子？你給人錢了，就會有金錢物質的回報！如果你救了人，會得到生命的回報！
給人看病了，你會得到健康的回報！你給人以精神上的安慰，會得到精神上的愉悅！同樣的，你要是害別人，別人也會用同樣的方式加倍奉還！
這是業力，沒有爛掉的帳！所以你看現在的人，有些有錢人，但是他的命很短，就是因為他前世用錢做善事，但是殺業重！好殺生！
所以今世有錢，但命短！但是要說的是，前世不是特指前一世！這些是業力，沒有人能左右！
他會分毫不差的，還到你身上，你會根據你做的善惡業決定，你今生的命運！但命運拘不住兩種人，就是大善和大惡者，大善能把壞的命運轉成好的命運，所謂重罪輕還！這是他的自身的功德！
大惡之人會把好的運氣變成壞的運氣！但是有些惡人為什麼長壽呢？因為他們之前種下的福報還沒有享完，或對壽命的報還沒盡！
人就是苦樂叄半，這是因為人有的時候義為善，有的時候作惡，所以人生會摻雜著苦與樂！你讓別人痛苦，你自己會嚐到痛苦的滋味！這就是回報！
善的回報善，惡的回報惡！
7樓：
因果，佛教語。謂因緣和果報，根據佛教輪迴之說，種什麼因，受什麼果;善有善報，惡有惡報。意為會有什麼結果就會有什麼原因。
8樓：活的魂有靈人
無論是什麼叫做因果，他的意思就是你種的什麼收的就是什麼。
9樓：有水酵素
因果是宇宙自然規律不是佛教專屬，佛教只是把它講出來勸誡眾生向善，
10樓：愛的奉獻
因果就是前世無論哪一世是種過什麼因？然後接什麼果子？
佛教的因果怎麼看
佛教因果定律：什麼是因果
自己的命運由自己掌握,但是宗教特別是佛教卻講因果報應,有哪位高人能駁倒佛教的因果報應.
11樓：彌陀村長
佛教不僅僅講因果報應，也講改造命運的道理和方法。
一飲一啄，莫非前定，這是講因果；
相由心生，命由我立，這是講改造命運。
真正的制心一處，自己的命運就完全由自己來掌握了。
阿彌陀佛！
12樓：匿名使用者
「自己的命運自己掌握」和「因果報應」有何矛盾？
13樓：以何為心
自己的命運由自己掌握，也就是自作因、自受果，這正是說明因果不虛！福禍無門，惟人自召！
14樓：金剛密跡
隨喜以何為心、久散師兄。
15樓：久散
因果報應與掌握自己的命運有什麼矛盾的,"因果報應"本身就是教人從善
16樓：匿名使用者
因果是自然規律 沒法駁倒 佛教主要的是佛法
17樓：匿名使用者
建議看《了凡四訓》，講的就是因果和命運的關係，看後你定會大徹大悟。
18樓：寒燈客
阿彌陀佛，隨喜村長。
19樓：人在江南折柳
這裡面的人大多是學佛信佛的，你何不去別處問問其他人？比如哲學方面．
佛教為什麼會肯定因果法則
20樓：小風愛小灰
人類文化的開展，一切知識的進步，都是由於推究因果而來。例如我們感到熱時，在內心中自然而然的就有一種如何獲得涼爽的要求，有了這種要求，進一步就要追究為何會熱？如何才能不熱？
追究的結果，發現得到涼爽的方法，於是發明了電風扇及冷氣機等。察果知因，不但肯定了因果法則的存在，亦促進了人類知識的發達。根據這一事實來說，因果法則的觀念，不論在印度思想界，抑或在西洋學術界，沒有不存在的，因為不循因果法則立論，根本無所謂思想，亦無所謂學術的，所以因果法則的應用，不唯佛教如此，而是各宗教、各學術、各思想所一致論說的，佛教只是更為重視而已。
因果法則是觀念，是一普遍的觀念，原因存在的萬有事物，都有它們的因果關係，沒有因果關係的，根本就不存在，存在的必然是因果法。所以我常對人說，特別是對受過科學洗禮的知識份子說，你儘管可以什麼不信，你對什麼不妨都持懷疑態度，以待小心的求證，但不能不信因果法則，因為這是科學的定律，不容有所絲毫疑惑的。佛法肯定因果關係，常用『如影隨形，如聲斯響』來顯示。
而且佛為我人所說的因果之理，至為精深玄妙，不是專就吉凶禍福以明因果的，如專著眼這方面以示因果，自易走上定命論的邪途，這是我們不可不知的。然世人多以一時的得失，疑因果無憑，不但是短視，簡直是愚痴，這種觀念，佛法認為萬萬要不得的。
因果法則的肯定，實因因果有其一定的規律，不能用任何外在的力量來改變它的，假定可以外在的力量來改變它，那因果的原理就失其根據。不得名為因果了。舉眾周知的算術為例：
以三乘三得九，這是一定的程式，任何人沒有辦法可以推翻的，設若有人慾從外面插入一股力量，假三乘三所得的數字，改變為八或十，那就喪失數學的公式，而不得名為數理。因果的原理與數學的原理，完全是相同的，如承認數理不可變，即得承認因果不可變。再以現代科學的事實為例：
如對某一物體加以摩擦，就會產生電熱，這是必然的道理，絕對不會有絲毫的參差，假定有所參差的話，那就不得成為定律，因果之理就是這樣的明白淺顯的。
佛說什麼樣的因果導致出身卑微，佛教的因果，哪
有因畢有果，因果畢報，所以佛陀教導人戒律。其中之一有五戒五戒者 一 不殺生二 不偷盜 三 不邪淫 四 不妄語 五 不飲酒 五戒就是為了不起壞因受惡果報。叫人行善就是起好的因果報。通起因去我把它分成三種果報,第一心報。第二外報。第三潛意思未來報因。比如殺生裡的殺人 先是自己起心報,因為要殺人看他的臉多...
佛教問題 請問因果和業障的區別，道教佛教問題，因果和業障的區別，業障是否分陰陽
因果，即佛教因果律，也叫因果報應，指由一定的因所導致的後果。善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，就是因果律的形象說法。打個比喻，因是種子，果，就是種子成長後所結出的果實。而業障，是因果之中的 果 是惡的種子所結出的果實，是惡業所感的果報。有業障，就必有惡因的存在，這個因，可能是前世，也可能是今世...
癲癇病的因果癲癇從佛教因果來看是什麼原因？
佛法認為很多疾病都與過去生吃肉殺生有關 兒童癲癇是兒童時間 0 18歲 時期常見的一種 複雜的 反 作的 陣發性 暫時性腦功能紊亂所致神經系統綜合徵。分為原發性和繼發性兩種。兒童癲癇的 多為圍生期缺血缺氧，皮質發育不良，低階別膠質瘤 腦炎 外傷等引起。新生兒期直至青春期，神經系統結構和功能都處於快速...