1樓：帳號已登出
中國古代城市思想應該說可以分為兩類：
1.以《周禮》為代表的禮法。
2.象天法地。
我覺得管子應該是傾向於後者。
管子》中「高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省。」「因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。」從功能和理性出發，與自然的和諧，也是在特定歷史條件下，對《周禮》單一城市佈局的補充。
後世其實很多城鎮的建設多多少少都受到了《管子》的影響，當然實際情況是兩者兼具，至於更傾向哪個，則要看城市的政治經濟文化等情況……
古代城市的三個基本要素：統治機構、手工業商業區、居住區。發展的四個階段：城市初生期、裡坊制確立期、裡坊制極盛期、
開放式街市期。
原始聚落。1、舊石器時代選址——地勢較高，臨近水源，洞口避開冬季風。
2、新時期時代。
1）仰韶文化（母系）渭水流域。
半坡遺址最為典型，分居住倉儲（陶窯）和墓葬三區，周圍壕塹，中大房子，圍合性。
2）龍山文化（父系）
防禦性的牆標誌著「城」的出現：在聚落外圍構築土城牆。
山東章丘龍山成子崖遺址，防禦性牆，私有化。
河南湯陰白營龍山晚起，呂字形平面佈局的居室出現。
3）浙江餘姚河姆渡遺址，最早的榫卯技術。
二、夏商、西周的城市。
1、夏，可能有明版築夯土技術，傳統院落組合已經走向定型。
2、商邑：分為王邑、方國邑、諸侯邑。
3、周王城。
1）澤中、井田、營國。
古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。」《呂氏春秋》
考工記·匠人》（成書，戰國時期）——匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，九塗九軌，左祖右社，面朝後市，市朝一夫。」（理想王城模式）
若以井田制這一西周農耕組織制度來分析，一夫或為百步見方，九夫則為三百步（一里）見方的「井」。
商朝遺址中也有疑為「市」的痕跡，但比較確信的下線則是西周。
夯土版築在商周已經非常發達了，以「版」為築牆的度量單位。
2）聚居與閭里。
井田為商代農耕組織和城鄉空間的度量單位，閭里則是其組織單位。
3）陝西岐山鳳雛遺址 最早最嚴整的四合院 瓦的發明 出現鋪地方磚。
中國古代城市規劃的特點是什麼?
2樓：矯德樹雲
1.中國古代城市規劃具有統一性與多樣性的巧妙結合；以理性規劃為最高原則；城市形象爭取天時、地利、人和。使城市建設趨於對稱、序列，追求整體與完美，秩序與規律，和諧與統一的特點，這種高度理性美在世界上是無與倫比的。
2.強調嚴格有序的城市等級制度。家族聚居模式的底層院落式住宅對城市佈局的影響巨大。
為分清主次尊卑，產生了中軸線對稱的佈局手法。這種手法由住宅組合擴充套件到公共建築再擴充套件到城市。儒家思想（社會等級秩序）深刻影響中國古代城市規劃。
嚴謹、中心軸線對稱規劃佈局。
3.強調人與自然的和諧。天人合一之規劃理念，體現人與自然和諧共存之觀念；充分考慮自然特色，不拘形式。
中國古代城市規劃的制度和思想主要體現的是什麼
3樓：匿名使用者
中國古代城市規劃的制度和思想主要體現的是政治因素。
我國古代城市規劃思想？
4樓：疏曼華豆茶
1）西周是我國奴隸制社會發展的重要時期，對城市性質有了嚴格規劃，《周禮·考工記》記載「匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，前朝後市，市朝一夫。」這一思想基本成了我國古代城市規劃建設所秉承的思想體系。
2）東周時期產生了「諸子百家」，是我國古代城市規劃思想多元化時代，即有與《周禮·考工記》一脈相承的儒家思想，維護傳統的社會等級和宗教禮法，也有以管子為代表的交更思想，強調「因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩」的自然之上理念；管子認為城地選址應是「高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省」
建議看看《城市規劃原理》中對中國古代城市規劃思想的介紹。
中國古代的城市規劃思想有哪些？
5樓：廣西師範大學出版社
中國古代的城市規劃思想，歸納起來，有以下6條。
1.選擇城址的區位原則——「擇天下之中而立國」
呂氏春秋》中關於擇都的原則是：「古之王者，擇天下之中而立國」。說明中心位置對於都城選擇的重要意義。在自給自足的自然經濟條件下。中心位置是管理全區的最佳區位。
2.選擇城址的自然背景原則——「大山之下」「廣川之上」
古人對城市的給排水和防洪條件十分重視。《管子？乘馬》篇提出；「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。」
3.城市的總體佈局原則———左祖右社，面朝後市」
周禮？考工記》對「天子」所在的都城總體佈局有明確的規定：「匠人營國，方九里，旁三門。
國中九經九緯，經塗九軌。左祖右社，面朝後市，市朝一夫。」祖廟、社稷、外朝、市場環繞皇宮對稱佈局，以宮為中心的南北中軸成為全城的主軸。
這一佈局原則對都城有深遠影響。在皇宮內部，前朝後寢，「內有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉」。
歷朝的皇宮基本上都遵循這一格局。
4.城市功能分割槽原則———仕者近公」「工買近市」
管子？大匡》篇指出「凡仕者近公，不仕與耕者近門，工買近市」。從政的住在衙門附近，從商從工的住在市場附近，「農民」住在城門附近，出入耕作方便，在沒有現代交通工具的時代，居住地接近工作地，可節約往返時間，有特殊意義。
5.道路佈局原則——「經塗九軌，環塗七軌，野塗五軌」
一軌相當周尺八尺，經塗是全城的幹道，東西和南北各三條。環塗是順城環路。野塗是城外道路。根據車流和**密度，城市道路可分成不同等級。
6.城市規模等級體系原則——「國都方九里，公國方七里、侯、伯方五里，子、男方三里」。
中國古代規劃思想及典型城市
6樓：匿名使用者
中國的城市就存在著人為的規劃。中國傳統的城市規劃理論主要可以分成兩個大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會學的規劃思想，以及以《管子》和後期的風水理論為代表的自然觀的、功能性的規劃理論。
周禮考工記》作為我國古代城市規劃理論中最具影響一部著作，很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規劃思想和城市格局。它提出：「方九里，旁三門。
「經塗九軌，九經九緯。」，左祖右社，面朝後市。」等一系列理論。
這些理論一直影響著中國古代城市的建設，很多大城市，特別是政治性城市都是按照這種理論修建的。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時期），清晰的街坊結構和筆直的街道，以及城牆和城門無不反映了《周禮考工記》中「禮」的思想。在這些城市中，城市本身已經不僅僅是一個工人居住、生活的場所，城市已成為一種「符號」，它代表著一種社會關係和秩序。
人們生活其中，日復一日的受到空間秩序的影響，不覺中明確了自己的社會定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。這正好符合了統治的需要，所以我們不難發現《周禮考工記》的影響是如此的深淵，甚至當代的很多城市規劃中仍可見到它的影子。
相比《周禮考工記》的「符號」性，中國傳統的城市規劃理論中也有很理性、功能主義的一面，這集中反映在《管子》一書和後世的一些有關風水的理論中。《管子》成書於戰國時期，是後人假託管仲所作的政治名著。《管子》一書在很多方面對《周禮》進行了否定，在城市規劃領域，《管子》主張從實際出發，不重形式，不拘一格。
要「因天才，就地利」，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，「城廓不必中規矩，道路不必中準繩」。同時，在城市與山川環境因素的關係上，《管子》也提出「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。
高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省」（《立政篇》）。這些理論對後世風水理論的形成和發展有著重要的作用。
7樓：前軍參謀
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我國古代有代表的城市規劃思想是,中國古代的城市規劃思想有哪些
1 西周是我國奴隸制社會發展的重要時期,對城市性質有了嚴格規劃,專 周禮 考工記 屬記載 匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經塗九軌,左祖右社,前朝後市,市朝一夫。這一思想基本成了我國古代城市規劃建設所秉承的思想體系。2 東周時期產生了 諸子百家 是我國古代城市規劃思想多元化時代,即有與 周禮...
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