1樓：網友
首先把內經和內經的傳本搞清楚。
現在內經的傳本主要是。
1。唐王冰撰次的內經-素問，此傳本基本內容，據磚家考證多年，肯定是出於戰國時期，但也摻加了後期的內容，這部分內容經過小日本和中國較嚴謹的考據家，也一一得出摻入的年代。從西漢、東漢等等都有。
你有興趣的話可以看看，想信會有不少收穫。
再說王冰，他自己也改了很多東西，也很認真的標出來，原文用黑字，他自己改的用紅字。遺憾的是李冰這人死心眼，他沒有考慮到唐代時印刷術還不發達主要靠抄，而紅墨水很少，這導致後人抄時都用黑墨水代替！我們現在很難分清楚那是唐以前原文，**是王冰改的。
從這個意義上說，後代人說內經是偽書，有點道理，因為它不是一人一時之書。這就像沙子裡埋了很多金子，我們不能因為有沙子，就把金子全都否定了。
太素傳本的內經。
這個我記不太清，你可自己查下，應也是唐代的楊什麼什麼的，對內經做了修訂，且加個自己的註解。所以太素本身也並不是內經的原文，只是楊在內經原文的基礎上加了自己的註解。
但因為來自唐，相信也是內經的較傳本之一。
你若有興趣的話，可以把以上2本自已都看看，基本內容都差不多。不一樣的地方也很多。
我以前看過開頭，通假字特多，若不是搞內經學術研究的話，不用看太素的原文。
2樓：天不滅
如果現在的內經是偽書，那後世也就不會有金元四大家了。
後世能看到內經都是經過王冰的努力整理。應該感謝他。
傷寒雜病論序，也說過撰用《素問》《九卷》。。
可見當時就叫素問了。並沒叫太素。
而且是與靈樞也就是九卷分開的。。
太素和類經的關係
3樓：
太素和類經都是佛教經典分類體系的一種形式。太素是指「宗藏集」，包括了漢傳佛教所傳承的四大部（律、經、論、史），以及對應的註解和釋義。它是唐代大書法家懷素整理的一部佛教經藏，也是漢傳佛教目前儲存最全的經典文獻餘攜。
類經則是根據佛教經典內容的不同主題，將各類經典進行分類。它是唐代大師般若堂經學家智藏所編，共分為十二類，包括如大乘經、小乘經、密宗經、菩薩戒經等。類經對於佛教經典的分類和整理都有很大的指導意義，也方便學者和信眾的查閱和研究。
太素和豎鬥伏類經在佛教經典的傳承、整理和分類方面都為後代留下了寶貴的遺產，對於研究佛教文銷慧化和思想具有重要的價值。
黃帝內經太素的黃帝內經太素
4樓：觸
其文先列述義較完整之篇段，而以所移迻之短章碎文附於其後，不使原文雜糅。其相承舊本有可疑者，於注中詳加訓釋，不輕易改動原文，不僅儲存了《黃帝內經》各篇之早期文字形態，而楊氏註文在考校字義，詮釋發揮以及引錄古籍佚文等方面，均有重要的文獻價值。現存日本天保年間寫本、日本影抄卷子本、清刻本、《叢書整合》本等多種抄本、刊本。
建國後，人民衛生出版社將蕭延平蘭陵堂仿宋刻本予以影印出版。 楊上善。
隋唐時代醫學家。約生於575年，卒於670年，曾在隋大業年間(605年至616年)任太醫侍御，精於醫術，診療出奇，能起沉痾。對《黃帝內經》有著較深研究，曾奉敕注《內經》，取《素問》及《靈樞》的內容，重新編次，著成《黃帝內經太素》一書，共30卷，是分類研究《內經》的第一家。
故宋代林億等指出：「及隋楊上善纂而為《太素》，今睹其例。取《素問》、《靈樞》之文，錯綜以致註解者，後世有兩經分類之書，上善實為此唱首。
另外，還著有《黃帝內經明堂類成》，今僅存錢本第一卷，名為《黃帝內經明堂》。
在學術思想方面，楊上善著《黃帝內經太素》在對《內經》分類研究的同時，儲存了《內經》中一些原文的較早面貌，而且在考校字義、詮釋發揮和引錄古書佚文方面，均有其學術價值。 本書是早期分類編纂、研究、註解《黃帝內經》的《黃帝內經太素》的語譯本。本書以與其成姊妹篇的《黃帝內經太素校注》中的《黃帝內經》條文為底本，保持了原書體例、分類，對缺佚之卷有所增補。
原文部分儘量減少了通假字、古今字、異體字，只對原文中生僻古奧的字詞和術語做了簡要註釋。語譯部分以直譯為主，參以意譯。 全書30卷(缺卷第。
一、四、七、十。
八、二十)，仍保持《黃帝內經太素》的體例、分類。對全書每卷原文中的生僻古奧字詞或中醫術語，在自然段末予以註釋。語譯工作是本書重點，以直譯為主，間或參以意譯。
全書譯文深入淺出，曉暢通達，既反映了原書原意，又便於讀者學習研究，是語譯《黃帝內經太素》的上佳之作。
黃帝內經太素的介紹
5樓：手機使用者
黃帝內經太素》，古代中醫學著作。隋代楊上善撰。原書30卷，今國內只存23卷殘本。
此書是《黃帝內經》早期傳本之一，包括《素問》、《針經》（即《靈樞》）兩塵喚部分內容。楊氏據其內容性質之異同，各歸其屬，分為攝生、陰陽、人合、臟腑、經脈、腧悔薯穴、營衛氣、身度、診候、證候、設方、九針、補洩、傷寒、邪論、風論、氣論、雜病十九大派前凱類重予編次、註釋。編撰體例取法皇甫謐《甲乙經》，而無害義之失。
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