1樓：嫦娥奔喪
孝經。原文：是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。
先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。
翻譯：所以，提倡「凡是人，皆須愛」，百姓就不會背棄自己的雙親，彰顯德行與道義，百姓就紛紛效法。提倡恭敬與禮讓，百姓就不會你爭我奪，用禮儀和雅樂加以引導，百姓就能和睦相處；展示善惡的標準，百姓就知道進退。
詩經·小雅·節南山》篇中說∶『威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。』」
講解：物質與精神構成了人類，物質文明與精神文明構成了人類社會，有人說「人類社會的發展是靠人的慾望來推動的」，這句話有它的侷限性，首先，需要與慾望是有區別的，滿足生存叫需要，追求享受叫慾望。慾望可以推動物質文明的發展，但未必能夠推動精神文明的進步，慾望是無止境的，而地球的資源是有限的，每乙個國家和民族為了滿足自身的慾望，獲取更多的資源，就必須消滅自己的同類，這也正是每一場戰爭爆發最真實的動機。
戰爭離不開**，**裝備離不開科技，當人類製造出足以讓人類毀滅的**的時候，科技的發展也就登峰造極了，至於製造能讓人類毀滅10次的**那是笑話，因為有兩個問題無法解決：一、第二次毀滅人類的**誰來操作？二、如何讓已經死亡的人再死亡九次？
為什麼物質文明的發展不能帶動精神文明共同發展呢？因為人的時間和精力都是有限的，每天惦記著吃喝玩樂的人哪有功夫去修身養性。從華夏文明的發展來看，上古時期以「道」就可以治理天下，中古時期以「德」就能夠治理天下，黃帝時代以「仁」還能夠治理天下，夏、商、周只能以「義」、「禮」治理天下，而春秋戰國已經禮崩樂壞，「泱泱大國，禮儀之邦」就是這麼來的。
難怪老子在《道德經》裡說「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。」人類社會到了需要靠「禮」來維繫的時候，道德的約束能力已經到了底線，所以是社會動亂的開始。
老子沒有往下說的話估計就是：失禮而後法，失法而後兵，窮兵而後亡。什麼意思？
當「禮」都難以維繫的時候，就要靠法制，當國際法、國際公約都不起作用的時候，戰爭就爆發，戰爭一旦失控，人類就滅亡了。所以，當我們在大談法制、大談軍事力量的時候，人類的精神文明早已突破了底線，離滅亡只有一步之遙，有什麼值得沾沾自喜的呢？
2樓：曹雲韶
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義，而民興行。
博愛之謂仁,行而宜之謂義,由是而之焉之謂道翻譯
3樓：文以立仁
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。——這是韓愈《原道》的開頭語。
意思是：博愛叫做「仁」，恰當地去實現「仁」就是「義」，從「仁義」之路前進便為「道」，使自己具備完美的修養而不去依靠外界的力量就是「德」。
為便於理解，逐句解析如下：
博愛之謂仁：廣泛地關愛所有人這叫做「仁」。其中的「之」表示「這件事情」，在語法中的作用是讓「廣泛地關愛所有人叫做仁」變成名詞性結構，取消它作為句子的獨立性，當成一件事來說。
行而宜之之謂義：其中「行而宜之」意思是施行「仁」並方法適宜於仁；「謂義」就是叫做「義」。第二個「之」同樣是第一句「取消獨立性」那種作用。
由是而之焉之謂道：「由是而之焉」意思是從這裡往前行進，其中的「之」是動詞，「去」的意思；第二個「之」仍然是起「取消獨立性」作用。
如果將每一句起「取消獨立性」作用的「之」去掉，將前面的獨立句子加引號就容易看懂：
博愛」謂仁，「行而宜之」謂義，「由是而之焉」謂道，「足乎己無待於外」謂德。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。怎麼解釋
用天下人都歸順的力量，去攻打連親戚都背叛的一方 所以君子要麼不去發動戰爭，要發動戰爭一定會勝利的。語出 孟子 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。翻譯 以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。原文 以天下之所...
「是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲
意思是 所以內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下的人，各自為自己的願望，以自己為方。出自 先秦 莊周 莊子 天下 內聖外王 之道，後世學者無一例外將其歸於儒家的主要思想，但並非儒家首創。孔子的儒學思想內涵深遠，內容豐富，既能體現在道德 人格方面，也體現在其政治思想方面。下面即對孔子的 內聖外王 之...
核舟記的虛詞之 其 以 而的翻譯
而啟窗而觀 表示承接關係 詘右臂支船，而豎其左膝 表示並列關係 之能以徑寸之木。結構助詞 的 箬篷覆之。代詞，代指船艙。閉之，則右刻 山高月小，水落石出 代詞，代指窗戶。其其人視端容寂，若聽茶聲然。指示代詞，那，那個其兩膝相比者。代詞，他們。表示連線關係，轉折關係，承接關係，修飾關係，誰能幫我歸納一...