1樓:乖乖狗粑粑
中國的社會民主主義之所以傾向社會主義,與他們對自由的理解有密切的關係。毫無疑問,在他們的理論體系中,個人的自由具有最重要的位置,是眾價值中最優先的價值。假如沒有這一點,他們也不會被認為是屬於廣義上的自由主義。
問題僅僅在於,中國的社會民主主義所理解的個人自由,究竟具有什麼樣的內涵?
古典自由主義所理解的個人,是原子式的、自恰的、先在的個人,由此推匯出一系列的個人的自由、基本的權利以及社會、國家學說。不過,經過密爾和格林兩次對古典自由主義的修正浪潮,個人的原子意味大大淡化,與社會的互動關係有所強化,因而也引起了對自由的新的詮釋。受此新自由主義影響,中國的社會民主主義者,雖然繼續堅守個****利至上的原則,但他們所理解的個人也已經不是自律性市場中純粹的原子式個人,而是作為社會一分子的、權利與義務並重的個人。
這也同樣影響到他們對個人自由的理解。
自由在英語中有兩個詞:liberty和freedom。相比之下,liberty含義比較明確,用張佛泉的話說,多指政治方面的保障,可以開列一張明晰的權利清單。
[注19]而freedom含義比較模糊,多指人的意志自主性,沒有公認的標準。在西方古典自由主義那裡,自由主要是liberty意義上的,以柏林(isaiah berlin)的區分,是一種免予外力干預的消極的自由。但到密爾、特別是格林以後,自由的含義逐漸具有了積極的含義,有自我主宰、自我實現的意味。
那麼,中國的自由主義是在何種意義上談自由?應該說,在自由的這兩個層面上,中國的自由主義都有所發揮。無論是二0年代末的****運動,還是四0年代的民主運動中,胡適、羅隆基、張君勱等都特別強調自由是一種不受壓制的政治權利。
不過,他們也常常在意志層面談自由,將自由理解為"解縛"、"由自己作主",[注20]。幾乎沒有人能夠將這二者予以明確區分。[注21]
事實上,中國的自由主義者們談到自由的時候,既非偏愛積極自由,也非冷淡消極自由,在不同的背景下,有不同的側重和解釋。但在他們的思想意識深處,這二者從來沒有分開過,也未曾顯現出內在的緊張和矛盾。相反地,在他們看來,消極地免於外在的干涉和積極地爭取意志自由,倒是內在和諧、不可分離的。
張東蓀在自由主義學理論證上,是最富哲學思辨的。他在四0年代曾在多本著作中討論過對自由的理解。他注意到自由的出現與反抗強制有關,他把這種自由稱作公民的自由或社會的自由。
但作為一個哲學上的唯心主義者,他同時又強調,自由不僅是個法律的概念,而且還是一個道德上的概念,自由就是一種個性的自覺,與理性是相通的。而且,在一切自由之中,精神的自由是最根本的。[注22]這樣,在張東蓀的解釋中,自由的消極意義和積極意義完全被融合於一個無矛盾的概念框架中了。
不僅是張東蓀,中國其他的自由主義思想家如胡適,也有同樣的傾向。[注23]
馬考倫(g.g.maccallum)曾經將自由看作是一個涉及到三個要素的概念:
人、束縛和行為。因而,所謂自由無非是某人自由於某種束縛,去自由地做某事。[注24]這一將消極自由與積極自由整合為一的理解,是自密爾到羅爾斯的新自由主義的內在思路。
中國的自由主義無疑受到了他們強烈的暗示和影響。這樣,一個人自由於否,不僅要看他是否受到了強制,而且還要看他是否具有自由的能力,以完成自我的實現。可以說,康德化的自我實現或者說發展個性,是中國自由主義理解自由價值的核心所在。
因而,權利這一消極自由之所以重要,無非是因為權利是自我實現的不可缺少的條件。張君勱在翻譯拉斯基的重要著作《政治典範》時所作的序中,特別指出:[注25]
權利者,社會生活之要件,缺之者,人類不能發展其自我之最善之謂也。----權利為自我實現之條件之語,即賴氏(指拉斯基,引者注)學說中個人主義的彩色也。
所謂權利,在古典自由主義那裡,僅僅是指政治或法權領域的那些不受強制、不可剝奪的自由,但在新自由主義這裡,開始大大泛化,成為一種廣義的、包含社會經濟內容的權利,如生存權、財產權、受教育權等。至於這些權利,究竟是自由本身,還是自由的條件,至今還有爭議。但在新自由主義看來,假如我們將自由不僅僅理解為消極地不受強制,而是切實地能夠積極地去做一些事情以實現自我,那麼,那些社會經濟權利的普遍化,就不是可有可無的,而是自由的題中之義。
正如格林所說,自由是"從事值得去做或享受的事物的一種積極的力量和能力。"[注26]
對中國社會民主主義的形成產生很大影響的拉斯基,對上述權利的定義也是廣義上的。在張君勱翻譯的《政治典範》一書中,拉斯基例舉了人們應該享受的各種權利,如工作權、教育權、參政權、財產權、合理工時權、、適當工時權等。其中提到的教育權和財產權,特別為張君勱所著重,他說:
[注27]
賴氏以為必國民之知識財產約略平等,然後可語夫政治生計上之自由平等,非然者,雖有美製,徒成具文,明乎此義,則治國之惟一方針,厥在國民地位之抬高,此外無他妙巧矣。
不獨社會民主主義者張君勱,而且連新自由主義者胡適,在談到自由的時候,也十分強調自由的能力,即它的實際可能性。這與杜威對胡適的影響有關。杜威認為:
"人的自由不是一個事實,它是一種可能性,但像其他所有的可能性一樣,這個可能性有待實現。"胡適也因此看重實現個性和自我發展的客觀條件,尤其是自由能力的增加。在他看來,知識和智慧是個人能力的最主要因素。
[注28]因而,普遍的義務教育,成為落實個人自由的重要條件。對自由的寬泛理解,使得胡適對社會主義有了一種自然的傾向。
三0年代以後,西方對自由和權利的理解日趨社會主義化,賦予了越來越多的社會經濟內容。法國****協會的《****宣言》、英國作家威爾斯的《****宣言》都把生存權作為****的最重要的第一要義。西方新自由主義的這些變化都引起了中國社會民主主義者的密切關注。
[注29]特別是為中國知識分子高度崇敬的羅斯福2023年提出的"四大自由"說,第一次將"免予匱乏的自由"這一本來屬於自由的外在條件,作為自由的要素隆重推出,更是在中國思想界括起了一股旋風,令本來就具有社會主義傾向的社會民主主義者欣喜若狂,一時呼應四起,歡呼新時代降臨。
什麼是「自由主義」?
2樓:月影人徘徊
自由主義是一種意識形態、哲學,以自由作為主要政治價值的一系列思想流派的集合。 從廣泛意義上來講,自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制**對權力的運用、保障自由**的觀念、支援私人企業的市場經濟、透明的政治體制以保障少數人的權利。
在現代社會,自由主義者支援以共和制或君主立憲制為架構的自由民主制,有著開放而公平的選舉制度,使所有公民都有相等的權利參與政務。自由主義反對許多早期的主流政治架構,例如君權神授、世襲制和國教制度。自由主義的基本人權主張為生命的權利、自由的權利、財產的權利。
在許多國家,「現代」的自由主義者從原本的古典自由主義裡脫離出來,主張**應該藉由抽取稅賦以提供人們最小數量的物質福利。自由主義在啟蒙時代生根,到了現在自由主義一詞已經包含了許多不同的政治思想,從左派至右派,支持者的政治光譜分佈相當廣泛。
擴充套件資料:
一、現代自由主義
在戰後的自由主義中,現代自由主義開始佔據支配地位。現代自由主義連結了現代主義和進步主義的概念,主張確保民眾擁有足夠的經濟和教育財產是對抗極權主義威脅的最好方法。
這個時期的自由主義者主張,藉由自由制度的啟發,將能最大化個人的自由並達成自我實現。這個時期的自由主義作家包括經濟學家約翰·加爾佈雷斯、哲學家約翰·羅爾斯和社會學家拉爾夫·達倫道夫(ralf dahrendorf)。
也是在這個時期,一個堅持**不該干預經濟、否則便是背叛自由原則的流派也產生了,自稱為自由意志主義,這個運動以奧地利經濟學派的思想為中心。
另一個自由主義內的重要爭論,在於身為社會共同體的人們是否有著積極自由、以及是否有權利要求共同體的保護以免於他人錯誤行為的傷害。對許多自由主義者而言答案是肯定的:身為一個國家、地區、和政治上的成員,個人有著積極自由,並且有權期待來自這些共同體的利益和保護。
共同體的成員有權利要求他們的共同體對經濟制定某些程度的管制,以免經濟的增長和**操縱於某些個人手中。
而如果個人有參與公職的權利,那他們也有權利要求受教育以及來自社會的保護—亦即免於遭受他人歧視的權利。其他自由主義者的答案則是否定的:個人並沒有所謂身為共同體成員的權利,因為這樣的權利將會與其他社群成員根本的「消極」權利產生衝突。
在2023年代後,自由的回擺(liberal pendulum)開始遠離強調**角色的一邊,轉而回到強調自由市場和自由放任的原則。在本質上,許多第一次世界大戰前的自由主義觀念又開始恢復了。
這種轉變的一部分原因是來自當時對於自由主義形式必勝的信心,但也是源於自由主義哲學的根基,尤其是對國家抱持著懷疑態度的傳統—無論是經濟上或政治上的角色。即使是自由主義的制度也有可能被濫用為限制自由而不是提升自由。
對自由市場的強調隨著美國的米爾頓·佛利民以及歐洲的奧地利經濟學派逐漸提升。他們主張**對經濟的管制干預是相當不穩定的斜坡,任何情況下都會導致越來越多的干預,而越來越多的干預則更加難以移除。
二、自由主義對世界的影響
自由主義對現代世界的影響相當深切。個人自由、個人尊嚴、言論自由、信仰寬容、個人財產、普遍人權、**透明度、限制**權力、人民主權、國家民族自決、隱私、開明而理性的政策、法規、基本的平等、自由市場經濟、和自由**等都是250年來自由主義的基本概念。
自由民主制是典型的多政黨多元政治形式。今天某些國家都接受了這些自由主義的概念作為政策的目標,儘管它們常常會在陳述和現實上有著極大差異。這些概念不只是自由主義的目標,也是社會民主主義、保守主義、和**教民主主義的目標。
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