1樓：一池秋水皺
所謂無慾無求，並非什麼都不幹，也算不得消極。
這裡的欲求，實際上是非分的欲求。如何把握是否非分的度，就靠修行靜悟。
如果無慾無求，必定能尊重自然、隨遇而安、不妄爭執，保持良好心態。
2樓：東山無人
無慾無求的是心 什麼都不幹 有人供養 這是天大的福報 沒這個信心 還是要乾點什麼的
3樓：寸釘鑄劍
什麼都不幹的話，那佛怎麼修成正果的？修行道路的艱辛從古至今的記載看到的只是一斑，尤其是佛祖修行的年代，修行者更是不計其數，成正果者幾人？佛祖成正果前更是發大誓於菩提樹下坐49天方悟得正道，所有這些是消極者能做的到麼？
接觸佛教瞭解到消極只能說錯誤的認識體會，佛教講的是不著相，所謂的無慾無求等等諸經的說法，是希望通過這種說法讓修行者能體會「不著相」，人只有在體會不著相，才會衝破自己肉體自主意識等的束縛體會到更高層次的真理，破了才算是入門，而不什麼不都不做，相反要做的很多，而且要做對。
4樓：宇宙外的三道題
無慾無求，是指不過欲求不多，但飯還是要吃的，只是不多吃。不求是對自己，但對他人還是要幫助，所以不能什麼也不幹。
5樓：茅津渡口
說無慾無求是因為有求皆苦，讓自己懂得怎樣才會有清淨心。佛菩薩不捨眾生，以清淨心攝取眾生，所以有各種難行能行的菩薩，菩薩以「大慈、大悲、大喜、大舍」四無量心，超越有欲有求的凡夫之心，所以能夠自度度人。
佛說要無慾無求，可是佛求的無慾無求難道不是慾望嗎？
6樓：金湖三河兄弟
佛是人做成的那能了無
絲毫的欲求，人餓了要吃飯，下意識的想吃好些的飯食想必佛祖肚子餓了時也會作些非份之想的，儘管大人物守律的多，多受人關注的人會盡量不讓人說三道四的，但凡俗，特別是天性上的慾望乃或多或少的癮癮的存在，這癮癮的存在不算什麼過的。
7樓：法名清嘉
佛無所求，佛所做的事，所說的經，所修的行全部是為了我們眾生（這個眾生不單單指我們人，人只是眾生之一），因為佛具有大慈大悲之心，不忍我們繼續在輪迴中不斷墮落到地獄去受苦，想要讓我們眾生脫離六道輪迴享受真正的快樂（現在的快樂包括人身都是虛假的如夢幻泡影）。
8樓：法藏
佛的無慾無求,,，是，無我境界！，沒有「我相」。。。。。
修道佛說要無慾無求不喜不怒那活著的意義在哪
9樓：匿名使用者
無慾無求是告誡人們不貪不貧，不求不苦。貪得無厭是人類一切痛苦的根源。但是這和盡人事，聽天命又不可同日而語。
人們正常的生命、生活需要是必要的，這不能和貪得無厭等同起來。至於不喜不怒是不要大喜過度。人們常說，怒傷肝，悲傷肺，驚喜傷心恐傷腎，憂思傷脾胃。
另外，人在發怒時，往往喪失理智，過激的言行產生不可預料的後果。
總之，佛教非佛教，它是一種到現在為止，最理想的最高水準的素質教育。它有一套科學的完整的思維體系和獨特的思維方式。很多人不能把握它，產生一些偏見或誤解，這也是正常的，可以理解的。
10樓：雞蛋
現在是中國社會發展時期，要避免神仙鬼道！
11樓：包大爺
歡樂自在、極樂西方、靜心自在。
12樓：手機使用者
無慾無求，不讓讓你真的無慾無求，而是保持一顆平常心
13樓：
佛死不了，只能活著，又不想活得太累唄！
14樓：流年繞指而過
平靜，不以物喜，不以己悲。活的精彩，活得有意義
佛說無慾無求才是人生真諦,誰能告訴我四大皆空指什麼
15樓：引經據典正法
1 佛家常講「四大皆空」、「五蘊無我」，這兩句與「知一切法，悉皆空寂」的意思完全相同。
2 「四大」是什麼？用我們現代的話來講，就是物質。物質有四種性質，叫它做四大；它有四大特性 ，用地、水、火、風來表達。
3 「地」表物體，我們今天講，它是一個固體，這個物體很小，我們肉眼看不到，在佛法裡叫「微塵 」；現代科學家用儀器看到了原子、電子、粒子。
4 現代科學家所看到的是不是佛經裡面講的「微塵」？不曉得，不得而知。因為佛經上講的「微塵」 是最小的，不能再分了。
5 假如將來科學進步了，現在所看見的原子、電子還可以分解，就不是佛經上所說的。佛經上講的是 最小的物質，不能再分了。
6 四大特性中，「地」表示確實有這個東西存在，我們在科學儀器能把它看出來，叫「地大」，它是 一個物體。
7 第二個特性是「水大」，表示它有溼度。
8 第三個特性是「火大」，表示它有溫度。
9 現在科學裡不叫做「火」，也不叫做「水」，現在叫「電」，帶陽電、陰電。陽電就是佛經裡講的 「火大」，陰電就是「水大」。
10 第四個特性叫「風大」。風是什麼？它是動的，不是靜止的，而且以很快的速度在動。
11 現代科學確實證明佛經上講的「四大」，就是基本的物質，所有一切的森羅永珍，都是這個基本物質組合而成的。
12 《金剛經》上講「一合相，即非一合相，是名一合相」，就是這一個基本的物質組合成了森羅永珍。大至組成星球、星系，小則我們講的微塵，佛經上常講的汗毛，都是這個東西組成的。
13 我們現代科學家也看出來了，統統是這一個基本物質組合的。所以你說有沒有東西？沒有，只有一個基本的物質。
14 基本的物質從哪兒來的？從心法變現出來的。唯識經論裡面講得很清楚，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這個就是「三細相」裡面的「見分」跟「相分」，「能見相」跟「境界相」。
15 基本的物質就是「境界相」,就是「相分」.「相分」是從「見分」變現出來的,「一切法悉皆空 寂」。明白這個道理，才知道佛家講的「萬法皆空」，這是事實。
16 我們眼前這些法，擺在面前，眼睛所見的、耳朵所聽的、身體所接觸的，這些法到底是空、是有？ 從理上講是空的，事上講是有的，擺在面前。
17 這個「有」叫「假有」，「有」不是真的，「有」是假的，而「空」是真的。
18 真假怎麼說法？在佛經裡面的定義，所謂「真」是永遠不變的；如果它會變，就不是真的。所以「
空」永遠不變，故叫「真空」；至於「有」，一切現象都在變化。
19 我們人很顯著的變化，「生老病死」，任何一個人都能覺察出來。其實微細的變化，如我們身體細 胞的新陳代謝，剎那都不停，所以它是在變化。
20 我們這個物質的肉身，是基本的物質組合的。佛在三千年前講經說法，這種物理的現象就講得這麼 清楚、講得這麼明白，現在科學家還沒有搞得透徹。
21 至於植物，經上講有「生住異滅」；礦物，甚至於星球，有「成住壞空」，都是我們能夠理解、覺察到的。
22 一切的物相統統都是在變化，既然都是在變，那就不是真的。所以「有」，佛叫它做「假有」、「幻有」、「妙有」，真空妙有！
23 諸位要知道，佛家所講的「空」、「有」是一樁事情，不是兩樁事情。如果把「空」、「有」分開，就大錯特錯。
24 「真空」在**？「真空」就在「妙有」之中；「妙有」在**？「妙有」就在「真空」裡面。
25 「真空」是體，「妙有」是相，這樣我們才能夠把一切境界相看清楚，看明白。看清楚、看明白有什麼好處？幫助你「舍離一切執著」，都清楚了，沒什麼好執著。
26 執著從**生的？是不瞭解事實真相，以為可以得到，這才執著。搞清楚了，曉得原來什麼都得不到，不但身外之物一樣都得不到，連自己的身體都得不到，那還有什麼好執著？
自然就肯放下，就容 易放下。
27 真正放下了，說老實話，那個真的、永遠不滅的，你才會得到，那叫真正的自己！
28 真空是講的「真如本性」。真如本性為什麼叫做真空？因為它沒有跡象。它沒有色，眼看不見；它沒有音聲，耳朵也聽不見；甚至於我們連思維想象都達不到，我們六根完全對它失去效用。
29 但是「真如本性」確實存在，它是宇宙一切萬法的本體，一切法都是從這個體變現出來的。所以什 麼叫成佛？你見到性，就叫成佛了。明心見性，見性就成佛。
30 見到性之後，就像經上講的，你就不生不滅了。至於你要現相，那就很自在，喜歡現什麼相，就現什麼相。像我們現在迷惑顛倒，怎麼想都枉然，都變不出來；見到性之後，自己就能夠變現得出來了 。
31 盡虛空、遍法界，自己作了主宰， 這叫得大自在。所以一定要曉得事實真相，「一切法悉皆空寂」，這是從理上說的、從本體上說的。
32 「四大皆空」，這講物質組成的現象，不是真的是假的，《金剛經》上講「夢、幻、泡、影」，舉四個比喻。緣聚就有這個現象，緣散這個現象就沒有了。
33 仔細去觀察，緣聚的時候這個相也不生，緣散的時候這個相也不滅，你才見到事實真相是什麼？不生不滅。這是講物質現象，不生不滅。
34 除了物質之外，還有精神的現象，精神我們講心理的現象，你要認識清楚。心理現象：受、想、行、識，有四個現象。
35 受是感受，苦樂憂喜的感受；想就是念頭，妄念紛飛；行就是執著；識是阿賴耶識。
36 想是我們今天講的思想、見解，如果對思想見解有執著，我們今天講成見，成見是屬於末那識。
37 阿賴耶識含藏一切習氣種子，這是佛跟我們講心理現象。心理現象有這四種，物質現象也有四種， 佛說得簡單明瞭，讓我們認識世間萬事萬物究竟是一回什麼事情，真正搞清楚、搞明白了，善根發現了。
38 善根發現了，我們就會以真誠的心處事待人接物。對人平等，對事平等，對物平等，決定沒有分別、沒有執著，這個真誠心如諸佛如來一樣，你就入佛境界了。
39 我們為什麼做不到？天天在此地提醒大家的，自私自利，這個關口不能突破。突破這一關，我們就 入佛境界；這一關不能突破，永遠不能入佛境界。
40 可是大家一定要曉得，不能入佛境界，學了這些佛法，只是在阿賴耶識裡頭種一個善根，對於這一 生生死輪迴它不能幫助。
41 換句話說，不能入佛境界，我們該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。如果我們想 在這一生當中要有成就，這個道理不能不知道、不能不契入。
42 從什麼地方契入？要以真誠心待人接物。不要怕別人欺騙我們，決定不害怕。別人欺騙我們是他的 事情，我以真誠心待人。
43 別人欺騙我們，我們不是不知道，我們要不知道，那就變成白痴了。我們知道、清楚，絕對不把它放在心上，這是智慧，這是高明，這是修行，這是涵養。
44 真正修行人，外面境界無論加給你什麼樣的侮辱、傷害，全是假的。他傷害我的名譽，名譽是假的；他傷害我的身體，身體四大皆空，也是假的。
45 換句話說，八識五十一心所、十一個色法，都不是真的，如夢幻泡影，你想想看他能傷害什麼？什 麼都傷害不到！
46 你真正通達明瞭的時候，沒有東西能傷害；如果你把這個事情放在心裡，你就受了傷害；你知道全 是假的，你就不受傷害。不受傷害，就成就功德。積功累德從**成就？就從這些地方成就。
47 傷害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都來不及了，怎麼會怨恨別人？所以對傷害我們的人 ，覺悟的人是感恩，決定沒有報復。每遇一次傷害，自己境界一定提升一層，你說怎麼不感謝？
48 我們六根接觸外面境界，生歡喜、生憂悲苦惱、生怨恨，都不正常。所以我們六根接觸六塵境界， 要隨順佛陀的教誨，不能夠隨順世間的不正常，這個重要！
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