聖經教導我們應應該遠離的人有哪些

2021-03-08 16:27:02 字數 4746 閱讀 2671

1樓:匿名使用者

詩101:4 彎曲的心思,我必遠離。一切的惡人(或作惡事),我不認識。

箴4:14 不可行惡人的路。不要走壞人的道。

箴4:15 要躲避,不可經過。要轉身而去。

遠離說乖謬話的人,遠離淫婦,遠離散佈紛爭的人,遠離作惡的人,遠離**你犯罪,沾染不潔的人。

2樓:19塵土

聖經的觀點

「不是世界的一部分」是什麼意思?

公元4世紀,有數以千計自稱信奉**教的人不惜捨棄自己的財物、親友和一向所過的生活,遷到埃及的沙漠隱居,成為所謂的隱士。隱士這個詞是來自希臘語的亞納科雷奧,意思是「我退出」。一個歷史家描述,這些隱士離群索居,以為遠避塵世就是服從**教信仰的要求——「不是世界的一部分」。

——約翰福音15:19。

聖經的確勸勉**徒不要「沾上世界的汙點」。(雅各書1:27)它也清楚指出:

「你們這些通姦的婦人,難道不知道同世界友好,就是同上帝敵對嗎?所以,誰想做世界的朋友,誰就淪為上帝的仇敵。」(雅各書4:

4)但這意味著**徒要實際息交絕遊、離群索居嗎?他們應當遠離那些跟自己宗教信仰不同的人嗎?

**徒不會跟社會對立

聖經多次談到**徒不是世界的一部分,藉此強調他們要跟這個普遍同上帝疏遠的人類社會保持距離。(可參閱哥林多後書6:14-17;以弗所書4:

18;彼得後書2:20。)由於這緣故,真正的**徒會明智地規避某些態度、言談和行為,包括不會在這個世界拼命追求財富、名望和沉迷享樂等,因為這一切事都違反了耶和華的正義原則。

(約翰一書2:15-17)他們也會保持中立,絕不參與戰事和任何跟政治有關的活動。

耶穌**指出,他的門徒「不是世界的一部分」,但他也向上帝禱告說:「我不是請求你把他們從世界取去,而是請求你因**者的緣故看顧他們。」(約翰福音17:

14-16)由此可見,耶穌並不是要門徒跟社會對立,同非**徒斷絕任何來往。事實上,離群索居反倒令**徒無法執行他們的傳道使命,「公開地、又逐家逐戶地」教導別人。——使徒行傳20:

20;馬太福音5:16;哥林多前書5:9,10。

雖然聖經勸勉**徒不要沾上世界的汙點,但**徒卻絕沒有理由自以為了不起。敬畏耶和華的人要恨惡「驕傲」。(箴言8:

13)加拉太書6:3指出:「誰如果沒有什麼了不起,卻自以為了不起,就是欺騙自己的思想了。

」所以,人要是妄自尊大,他其實是欺騙自己罷了,「因為所有人都犯了罪,不能完全反映上帝的榮耀」。——羅馬書3:23。

「不要誣衊人」

在耶穌的日子,有些宗教人士也自命不凡,鄙視那些不是跟他們同夥的人。其中一些人就是法利賽派。他們熟諳摩西的律法和猶太傳統的一切細節。

(馬太福音15:1,2;23:2)他們嚴格遵守許多宗教禮儀,並因為這樣做而感到自豪。

法利賽派自命不凡,因為他們才智過人,並持有顯赫的宗教地位,所以他們故作虔誠,態度傲慢的說:「這些不認識律法的群眾是被咒詛的。」——約翰福音7:

49。法利賽派甚至給非法利賽派的人冠以**的稱號。希伯來語是安·哈阿雷特斯,這個詞原本的意思是不帶貶義的,用來指一般的平民百姓。但後來狂傲的猶太宗教領袖卻用這個詞來侮辱這些人。

其他群體,包括一些自稱信奉**教的人,就輕蔑地用例如「異教徒」或「異端」來稱呼跟自己信仰不同的人。

可是,公元1世紀的**徒究竟怎樣看待那些非**徒呢?耶穌勸勉門徒要對不信者存「溫和的態度」,也要「深深尊敬」他們。(提摩太後書2:

25;彼得前書3:15)使徒保羅在這方面立下值得學習的榜樣。他沒有傲慢自大、不可一世;相反,他為人謙和、平易近人,常常造益別人。

(哥林多前書9:22,23)在保羅寫給提多的信中,他勸勉我們,「不要誣衊人,不要好鬥,倒要通情達理,向所有人顯出滿懷溫和的態度」。——提多書3:

2。在聖經裡,「不是信徒的人」這個片語有時是用來指非**徒,但卻沒有任何證據顯示,這是個正式的名稱或稱號。事實上,這個片語絕不是用來低貶或詆譭一些不是**徒的人,因為這樣做是跟聖經原則背道而馳的。(箴言24:

9)今日,耶和華見證人絕不該以冷漠或蔑視的態度對待不信者,也不會無禮地用**的稱號來稱呼不是見證人的親屬或鄰居。他們會聽從聖經的勸告:「主的奴隸不必爭鬥,倒該對所有人溫柔。

」——提摩太後書2:24。

「該對所有人行善」

**徒必須知道,跟世人有密切往來是危險的,跟鄙視敬神原則的人密切交往,危險就更大了。(可參閱哥林多前書15:33。

)不過,既然聖經勸勉我們要「對所有人行善」,這也包括不信奉**教的人在內。(加拉太書6:10)由此可見,公元1世紀的**徒在某些情況下是會跟不信者共膳的。

(哥林多前書10:27)所以,今日的**徒都該視不信者為自己的同胞,以平衡的態度對待他們。——馬太福音22:

39。我們不能僅因為一個人不認識聖經的真理,就貿然斷定他是個下流或不道德的人。特質人人不同,環境各有差異。此外,每個**徒都必須自行決定跟不信者往來有多密切。

無論如何,**徒卻沒有必要離群索居,也不該像法利賽派一般自命不凡,因為這樣做是沒有聖經根據的。

3樓:匿名使用者

詩篇1:1 不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。

1:2 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。

4樓:匿名使用者

1co 5:9a 我先前寫信給你們說,不可與淫亂的人相交。

「相交」這個希臘詞僅在另一處帖撒羅尼迦後書3:14出現,譯為「交往」。

「先前寫信」是指帖撒羅尼迦後書3:14,「若有人不聽從我們這信上的話,要記下他,不和他交往,叫他自覺羞愧。」

在新約中,哥林多前書編排在帖撒羅尼迦後書的前面,但是各卷書的排序不是按照寫作時間的先後編排的。據有關書籍介紹,哥林多前書寫於公元55年冬天,而帖撒羅尼迦後書寫於公元51年。

在約翰二書1:9-11也有同樣的教導,「凡越過**的教訓,不常守著的,就沒有神。常守這教訓的,就有父又有子。

若有人到你們那裡,不是傳這教訓,不要接他到家裡,也不要問他的安。因為問他安的,就在他的惡行上有分。」

從這節**我們可以看到,凡是行事違反聖經的,帖撒羅尼迦後書的話就是「不聽從我們這信上的話」,這樣的人就是「淫亂的人」,這是指違反了聖經律法,就是犯罪。因為羅馬書7:1-4指出,人活著是受律法這個屬靈的丈夫約束的,所以違反律法就是歸隨了罪,就是背棄了他的丈夫,所以就是屬靈的淫亂,或者稱淫婦。

因此聖經明確教導我們,不要與違反律法的人相交,交往,如果與這樣的人交往,那怕是向他問安,那就是「在他的惡行上有分」。

5樓:湘生

羅12:2,林前15:33,林後6:14-15,提前2:23,雅4:4

聖經教導應該與哪些人親近或交往?

6樓:匿名使用者

關於交往方面的教導,聖經常常通過一些人物的事蹟生平來展示,比如挪亞在當時就是一個完全正直的人,亞伯拉罕也是正直公義不羨慕屬世情慾的人,摩西則是為人極其謙和,而更重要的乃是他們與上帝同行。所以聖經上說,「愛人不可虛假:惡要厭惡,善要親近」(羅12:

9)這個善就不簡單的是一種狀態,而是全世界善良的本源上帝。因此,耶穌接待一個向他求問永生的年輕人時,首先要求他遵守全備的律法,然後要求他變賣家產來跟從他。正所謂,「你們親近上帝,上帝就必親近你們。

」(雅4:8)

希伯來書中也例舉了很多屬靈偉人的事蹟,特別指出他們也是跟我們一樣性情的人,卻可以在自己的人生中成為聖賢。所以,榜樣的作用是偉大的,我們平時要多交接行為正直、性情謙和溫柔的人,更要緊的乃是要從聖經中學到做人的榜樣,「總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」(來6:

12)新約聖經為此做了最美好的詮釋,就是「效法**」!

願上帝賜福你!

7樓:匿名使用者

箴13:20 與智慧人同行的,必得智慧。和愚昧人作伴的,必受虧損。

敬畏耶和華的人,給人正直訓誨的人,義人,智慧人,通達人,明哲人,正直人,誠實人,謙卑人,忠信的人,仁慈的人,敬虔的人,好施捨的人,待人恩慈的人,做事殷勤的人,行事公義的人,使人和睦的人,信仰完全行為純正的人,恩德的婦人,

8樓:匿名使用者

清心禱告的人,交往的話,所有人都應當交往,特別是那些還沒有聽過福音的人

聖經中那句教導我們對待老人的話是什麼?

9樓:難報主恩

感謝主!

聖經中教導我們對待老人的話很多,主要有:

以弗所書6:2:要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。

出埃及記20:12:當孝敬父母,使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。

箴言8:33:要聽教訓,就得智慧,不可棄絕。

提摩太前書5:4:寡婦如果有兒孫,兒孫就應該先在家裡學習實踐敬神之道,報答父母和祖父母,因為這在上帝眼中是可悅納的。

歌羅西書3:20:你們作兒女的,要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。

希伯來書12:8:凡兒子都有父親管教。

你們如果沒有父親管教,就是私生子,不是兒子了。11節:凡管教的事,當時不叫人快樂,只叫人難過,後來卻必為從中得到磨鍊的人結出平安的果實,就是正義。

提摩太前書5:1-2:不可嚴責老年人、只要勸他如同父親。勸老年婦女如同母親。

哈利路亞!

10樓:新心心路

​不可嚴責老年人、只要勸他如同父親。(提前5:1)勸老年婦女如同母親。(提前5:2)

11樓:力上加力

約伯記:

32:4 以利戶要與約伯說話,就等候他們,因為他們比自己年老。 32:

5 以利戶見這三個人口中無話回答,就怒氣發作。 32:6 布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說:

「我年輕,你們老邁,因此我退讓,不敢向你們陳說我的意見。 32:7 我說:

『年老的當先說話;壽高的當以智慧教訓人。』

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