1樓：匿名使用者
這首詩作於2023年春，即《馬關條約》簽訂一年後。詩人痛定思痛，抒發了強烈的愛國深情。春天本是一年中最美好的季節，草綠林青，百花爭豔，連春山也顯得格外嫵媚。
但詩人為什麼覺得春愁難以排遣，以致勉強地**春山也毫無興致呢？這是因為詩人始終未能忘記去年春天發生的那件令人痛心疾首的往事。臺灣本是中國的神聖領土，詩人生於斯、長於斯，想不到滿清****竟將它割讓給了日本。
這是對臺灣人民的無恥出賣，也是臺灣人民的奇恥大辱。回想起這一驚心動魄的慘劇，詩人怎能不愁情滿懷、愴然淚下呢？
「情能移景，景亦能移情」（吳喬《圍爐詩話》）此時詩人被迫離開故鄉，看見大陸的春山，聯想起故鄉臺灣的青山綠水——那片被日寇侵佔的土地，自然觸景傷懷了。春愁難遣，看山落淚，正表現了詩人對祖國和故鄉山水的熱愛。末兩句詩中，詩人又用逆挽句式描述了去年今日臺灣被割讓時，四百萬臺灣人民同聲痛哭，俯地悲泣的情景。
這一催人淚下的情景生動地表明瞭全體臺灣人民是熱愛祖國的，臺灣是中國不可分割的一部分。從這一角度講，這首詩鮮明地體現了當時的時代精神，又具有珍貴的史料價值。這首詩，語言樸實無華，但卻具有震撼人心的藝術力量。
這主要是由於詩人與自己的人民同呼吸，共愛憎，淚灑在一起。「感人心者，莫先乎情。」這首詩的動人，主要是因為它真實而強烈地表達了人民的情感和心聲。
2樓：匿名使用者
但詩人為什麼覺得春愁難以排遣，以致勉強地**春山也毫無興致呢？這是因為詩人始終未能忘記去年春天發生的那件令人痛心疾首的往事。臺灣本是中國的神聖領土，詩人生於斯、長於斯，想不到滿清****竟將它割讓給了日本。
這是對臺灣人民的無恥出賣，也是臺灣人民的奇恥大辱。回想起這一驚心動魄的慘劇，詩人怎能不愁情滿懷、愴然淚下呢？
「情能移景，景亦能移情」（吳喬《圍爐
春愁"是古詩中常見的詞語，作者藉此抒發了怎樣的情懷
3樓：匿名使用者
抒發了作者對臺灣被日本割佔，離開祖國的悲憤心情和強烈的愛國之心專。
《春愁》是清代詩人丘逢甲屬的作品。此詩抒寫了作者回首一年前簽訂《馬關條約》之往事時的哀痛心情，表達了作者盼望祖國統一的強烈願望。全詩語句警拔，撼人心魄，鮮明地體現了當時的時代精神，具有珍貴的藝術價值和史料價值。
譚嗣同的春愁來自哪一事件,他為此題抒發了怎樣的情懷
4樓：☆酷哥劍俠客
《有感》
世間無物抵春愁，
合向蒼昊一哭休。
四萬萬人齊下淚，
天涯何處是神州!
這首詩寫於中日甲午戰爭之後的光緒二十二年(2023年)，中日簽訂《馬關條約》割讓臺灣以後的一週年。
此詩寫於光緒二十二看（1896）春。而2023年春天，清**在甲午戰爭中被日本打敗，日本強迫清**簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，整個中國都面臨著一場嚴重的民族危機。譚嗣同正是有感於這一悲慘的主權旁落、國土淪喪的事件，懷著悲憤填膺彷徨無助的心情和滿腹愛國救民的憂傷，揮毫便寫下了：
「世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州！」
對於一位愛國愛民的青年志士而言，即使眼下面對的是和風萬里的春天，心中亦會情不自禁地回想起同樣是在春天發生的國家人民所蒙受的恥辱。因而，譚嗣同在詩的首句便寫道：世界上已經沒有什麼事物能夠抵消得了春天裡產生的愁緒。
當然，詩中的「春愁」並不是人們想當然的那種封建文人雅士所濫用的風花雪月之愁情，亦不是少年不識愁滋味而強作愁的感時傷春的愁緒。而「春愁」在此處指的是詩人對國事的苦悶、憂慮。它所流露出來的是一種突破了個人情感受的憂國憂民之情，正因為詩人心中積蓄著太多太多無法排解的情緒，而如此深廣的憂憤卻處處受到腐朽落後的清**的限制和壓抑，故而，詩人在第二句中亦只能夠向著蒼天「一哭休」了。
正如陳嵩嶽先生所說的：「哭出了他那憂國憂民的情懷、追求真理的志向和與**勢力誓不兩立的鬥爭精神。」從這兩句詩句中，我們不難看出，詩人以直抒胸臆的表達方式，真摯地把鬱積在詩人心中難以排解的憂思和悲憤渲洩出來。
那麼，僅僅是因為清**在政治上的失利而促使他有如許強烈的憤慨嗎？
當然不是。答案可以從此詩的後兩句中找到。在面對衰弱的國勢、殘缺的國土和淪亡作奴隸的危險，四億多中華兒女怎麼會不為神州大地悲泣慟哭？
在「四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州」的舉世慟傷、普天垂淚的情景下，「譚嗣同看到了災民流離失所，餓蜉遍野，慘不忍睹的社會情狀，感觸甚深，無以抒懷，常常發出『風景不殊，山河頓異；成郭猶是，人民復非』的哀嘆，對處於水深火熱之中的黎民百姓產生了由衰的同情心。」或許可以說，詩人的愛國之赤誠繼而為之慟哭悲憤的真情流露，正是基於愛民思想的，是與四萬萬人民群眾同一脈跳、血脈相通的。他把救亡圖存當作立足點，把眼光投向民眾，因而，他不惜以生命為代價，到處奔走呼喊，宣傳變法維新，企圖救帝國於將傾挽大廈於未倒。
於是，《有感一章》一詩便成了譚嗣同以一人之死去換回萬千人之生的宣言書。他的這一份向死而生的宣言，是建立在深切同情人民疾苦的基礎之上的，由同情而生挽救，由挽救而生變法，由變法而生流血，沒有一樣不是為了人民不再顛沛流離。直到2023年，在康、樑領導的百日維新中，他被光緒帝任命為四品卿街軍機章京，參予新政。
而變法失敗後，他不忍逃亡國外苟全性命而**入獄，終被殺害。在被害前夕，他拾起地上的煤屑所寫下的一首一《獄中題壁》，正是他愛民思想昇華的結晶。
5樓：匿名使用者
勿複製有感》
世間無物抵春愁，
合向蒼昊一哭休。
四萬萬人齊下淚，
天涯何處是神州!
這首詩寫於中日甲午戰爭之後的光緒二十二年(2023年)，中日簽訂《馬關條約》割讓臺灣以後的一週年。
此詩寫於光緒二十二看（1896）春。而2023年春天，清**在甲午戰爭中被日本打敗，日本強迫清**簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，整個中國都面臨著一場嚴重的民族危機。譚嗣同正是有感於這一悲慘的主權旁落、國土淪喪的事件，懷著悲憤填膺彷徨無助的心情和滿腹愛國救民的憂傷，揮毫便寫下了：
「世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州！」
對於一位愛國愛民的青年志士而言，即使眼下面對的是和風萬里的春天，心中亦會情不自禁地回想起同樣是在春天發生的國家人民所蒙受的恥辱。因而，譚嗣同在詩的首句便寫道：世界上已經沒有什麼事物能夠抵消得了春天裡產生的愁緒。
當然，詩中的「春愁」並不是人們想當然的那種封建文人雅士所濫用的風花雪月之愁情，亦不是少年不識愁滋味而強作愁的感時傷春的愁緒。而「春愁」在此處指的是詩人對國事的苦悶、憂慮。它所流露出來的是一種突破了個人情感受的憂國憂民之情，正因為詩人心中積蓄著太多太多無法排解的情緒，而如此深廣的憂憤卻處處受到腐朽落後的清**的限制和壓抑，故而，詩人在第二句中亦只能夠向著蒼天「一哭休」了。
正如陳嵩嶽先生所說的：「哭出了他那憂國憂民的情懷、追求真理的志向和與**勢力誓不兩立的鬥爭精神。」從這兩句詩句中，我們不難看出，詩人以直抒胸臆的表達方式，真摯地把鬱積在詩人心中難以排解的憂思和悲憤渲洩出來。
那麼，僅僅是因為清**在政治上的失利而促使他有如許強烈的憤慨嗎？
當然不是。答案可以從此詩的後兩句中找到。在面對衰弱的國勢、殘缺的國土和淪亡作奴隸的危險，四億多中華兒女怎麼會不為神州大地悲泣慟哭？
在「四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州」的舉世慟傷、普天垂淚的情景下，「譚嗣同看到了災民流離失所，餓蜉遍野，慘不忍睹的社會情狀，感觸甚深，無以抒懷，常常發出『風景不殊，山河頓異；成郭猶是，人民復非』的哀嘆，對處於水深火熱之中的黎民百姓產生了由衰的同情心。」或許可以說，詩人的愛國之赤誠繼而為之慟哭悲憤的真情流露，正是基於愛民思想的，是與四萬萬人民群眾同一脈跳、血脈相通的。他把救亡圖存當作立足點，把眼光投向民眾，因而，他不惜以生命為代價，到處奔走呼喊，宣傳變法維新，企圖救帝國於將傾挽大廈於未倒。
於是，《有感一章》一詩便成了譚嗣同以一人之死去換回萬千人之生的宣言書。他的這一份向死而生的宣言，是建立在深切同情人民疾苦的基礎之上的，由同情而生挽救，由挽救而生變法，由變法而生流血，沒有一樣不是為了人民不再顛沛流離。直到2023年，在康、樑領導的百日維新中，他被光緒帝任命為四品卿街軍機章京，參予新政。
而變法失敗後，他不忍逃亡國外苟全性命而**入獄，終被殺害。在被害前夕，他拾起地上的煤屑所寫下的一首一《獄中題壁》，正是他愛民思想昇華的結晶。
6樓：範圍機
寫於中日甲午戰爭之後的光緒二十二年(2023年)，中日簽訂《馬關條約》割讓臺灣以後的一週年。
他的愛國情懷
7樓：暨陽種子
這首詩寫於中日甲午戰爭之後的光緒二十二年(2023年)，中日簽訂《馬關條約》割讓臺灣以後的一週年。
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