1樓：匿名使用者
我是這麼理解的，
比如我們買彩票中獎了，很開心，但是中獎已經成為事實了，獎回都已經取回來了，但答是心還是沉浸在中獎的快樂中出不來。
在比如家人去世，非常難過，不過已經成事實了，改變不了了，可是過了幾個月，自己心裡還是很難受，可能要經過好多年才能從失去親人的悲傷狀態中徹底走出來。
以上兩種狀態就是「迷」。
我們要把自己的心變成鏡子一樣，你看鏡子裡面什麼都沒有，空空的，某人照鏡子，鏡子裡就出現某人，這個人走了，鏡子裡又是空空的，絕對不留戀什麼。
要把心練到這個狀態，中獎了或者家人去世了，不要高興或者難過，事情來了就去處理，處理完了就結束了，不要事情過去了，我們還在想，還在留戀。處理事情的過程叫做「應物」。
真常須應物：我們平時去接待處理事物。
應物要不迷：處理事物要像鏡子一樣，事情過去了，不要留戀，不要讓事情控制自己的心。
不迷性自住：如果心練到像鏡子一樣，裡面空空的，來物映物，物去不留，則本性可以常駐。
然後就是用本性去練——成佛啊、成仙啊什麼的。
一家之言，僅供參考
心如止水，心如明鏡，如果你的心，不夠平靜，你是見不到本性的。如果平靜了，本性自己就出現了。
2樓：木火龍
自然面對生命中的一切，不必太壓抑，但也不要太沉浸，這種健康開明的心態最有利修行，丹道也是
3樓：匿名使用者
遇到什麼事情都要鎮定，才就能解決。
4樓：哥的名字不長
個人愚見
這幾句話好像是呂祖的 《百字明》裡的
所謂 真常須應物回 的意思大概是指答順其自然安住其中應物要不迷 安住在其中初中可能會有所昏沉或者不安需要 覺 知 互相照見
才能破除昏迷
不迷住自性 《太上清靜經》中說過 如此清靜 漸入真道 既入真道 名為得道
雖名得道 實無所得 又《道德經》曰 無為而無不為 自然住存自性之中 漸漸
入於真常之道
5樓：匿名使用者
失業了不知道做什麼?失業了想自己創業，求支招
養氣忘言守，降心為無為，動靜知宗祖，無事更尋誰。 求高人指點一下這幾句詩的涵義，謝謝。
6樓：匿名使用者
養氣忘言守，降心為無為，動靜知宗祖，無事更尋誰。 真常須應物，應物要不迷；不迷性自住，性住氣自回。 氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生返復，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。 坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
於甲戌年農曆七月十一日（乙亥日）寅時，震陽心誠意正，堅決將百字碑註解成白話解說，志心稱念呂祖寶誥： 玉清內相，金闕選仙，化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃粱夢覺，忘世上之功名，寶劍光輝，掃人間之妖怪。
四生六道，有感必敷，三界十方，無求不應。黃鶴樓頭留聖蹟，玉清殿內煉丹砂。存道像於巖祠，顯仙蹟於雲洞。
闡法門之香火，理玄嗣之梯航。大 悲、大願、大聖、大慈、開山啟教、靈應祖師、天雷上相、靈寶真人、純陽演正警化孚佑帝君、興行妙道天尊。 將寶誥背誦讀熟，時時轉念，大有靈感。
只要做善道之事，所做必成，必能隨其心願。以下逐句解釋： 1.
養氣忘言守 「養氣」，養的是元始祖氣，又名曰：「浩然正氣。」既然要養此浩然正氣，首先要把心靜下來，參禪靜坐，越自然越好。
閉口藏舌，舌尖頂上顎，此即「忘言」之妙用。為什麼要忘言呢?不忘言則開口神氣散矣，極為重要的是「守」之為妙。
試觀守字之意義。上有寶蓋，下有方寸，方寸者，即方寸寶地也。此寶地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黃庭中宮也。
守此中宮方寸寶地，與《道德經》「多言數窮，不如守中」之義理相同。因此，這句丹語注重在「守」之為妙者歟。 夫「守」之訣竅，內含性命雙修、取坎填離、水火既濟、陰陽交媾、嬰奼結合、天地交泰之意。
夫天地乾坤得交接之道則天長地久；世間男女夫婦得交接之道則延年益壽、在世長年。道經雲：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，是至理者也。
2.降心為無為 人之心屬於離卦，為火，火炎上而好飛，所以人心好動。例如，長春真人作的《西遊記》，將人心比作猿猴，專門好動不好靜。
「孫悟空」大鬧天宮，盜老君仙丹，偷王母蟠桃，大鬧龍宮要寶，得了定海神針即金箍棒，能大能小(比人之真陽外腎)，大鬧陰曹地府閻羅殿，勾去了自己及其猴屬的生死簿，一切等等。這就說明人的心動時多，不是想這就是想那，沒有清閒的時候。所以正文說要「降心」，只有降服了人的後天之心，道心才能復活呢。
人的道心復活才能「為無為」，「無為」即無所作為。 經雲：「有為者動，無為者靜。
」只動不行，只靜也不行，只有動靜結合才是清靜無為的大道呢。人心者識神也，道心者元神也。所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可為其無為大道。
無為、無所作為，就是清靜無為大道。必須心平氣和，精神專一，保養太和真氣。先降服人心，忘言守中，靜之又靜，虛極靜篤，始可得到清靜無為元始大道。
然而只憑本身元神天性大慈悲也不行(此只是性功)，必須分辨出真偽。喻如唐僧取經去西天，沒有火眼金睛的孫大聖，何以能取得真經來呢？到西天路途遙遠十萬八千里，而孫行者一個筋斗就十 萬八千里，其意義說明了什麼呢?
這就說明了，人去掉十惡八邪立見我佛如來，而我佛如來分明就是人之道心。詩云：「佛在靈山莫遠求，我佛就在汝心頭。
人人有個靈山塔，好在靈山塔下修。」如此說來，我佛遠嗎?不遠，汝心即佛，佛即心。
只要你去掉十惡八邪，自然立見我佛如來矣。要想立見我佛如來，請先把心猿降服，自然為無為矣，清靜無為元始大道得之矣。 3.
動靜知宗祖 動靜二字是老祖宗給的，我們再以動靜傳給子孫萬代，代代相傳。「動靜」二字，其意義大矣哉。經雲：
」天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末而生萬物」，這豈不是老祖宗給的嗎?歌雲：
「行著妙，說著醜，惹得愚人笑破口。」其實動靜二字，動不能常動，靜不能常靜。經雲：
「清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。」所以清靜者，大道也。
修道用功之人，常常清靜，使天地之正氣完全歸納於我身，久而久之，自然開靈機、長智慧。天地即我，我即天地。陰符經雲：
「宇宙在乎手，萬化生乎身。」這也就是「人能常清靜，天地悉皆歸」之意。既然知道動靜二字是老祖宗給我們的，就應當保持動靜，化為清靜，復還歸於元始祖炁。
常清常靜，常清靜矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永遠在我身中。如此這樣，則金丹大道吾得之矣，這樣才真能知道動靜就是老祖宗矣。
4.無事更尋誰 這個無事並不是沒有什麼事，而是在心平氣和之時，捫心自問我要幹些什麼?為了說明這句話，還得用上句說的，「動靜知宗祖」藉以承上啟下。
我沒有其他事，那麼我還找誰呢?這些問號總結一下的答案那就是還得找老祖宗，溯本追源，為所無為，參玄悟道，做那個清靜無為大道。這個答案我認為極其正確，乾脆放下一切，參禪靜坐，追求真常清靜無為大道。
呂祖頭一句就說了「養氣忘言守」，為什麼要返復不斷地說呢?只有反覆說反覆講，紮紮實實地記在心中與腦海裡，就自然會悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清靜矣。
呂祖他老人家諄諄教導我們，要將起始的四句真言作為中流砥柱看待，也就是看作照明燈塔，是此百字碑的綱領。 「養氣忘言守，降心為無為，動靜知宗祖，無事更尋誰。」希我同道修士，志心稱念，則福生無量天尊，有不可思議之功德矣。
《百字銘》的原文是什麼？
7樓：阿景啦啦啦啦
《百字銘》 呂洞賓 (798--?)唐代道士，後道教奉為神仙，是「八仙」中傳聞最廣的一位仙人。姓呂，名巖，字洞賓。
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回 。氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
釋義：養氣忘言守，降心為不為：
修行必先養其浩然之氣，孟子說氣一動志，氣養好了，修行就容易上路，心也降服了，就能夠持戒自在了。
動靜知宗祖，無事更尋誰：
舉心動念，都知道那個能動能靜，能知能覺的東西，清清楚楚，明明白白。洞山偈曰：「切忌從他覓迢迢與我疏我今獨自往 處處得逢渠 渠今正是我 我今不是渠 應須恁麼會方得契如如」
真常須應物，應物要不迷：
知道體還要會用，參明真體，回到生活中修行，但是不能迷掉，好比你看電視，不能看著看著把電視當成真的了，要知道一切都是如夢如幻，都是本體幻現出來的變化。
不迷性自住，性住氣自回：
能夠不離不棄，勿忘勿助，真我自性就能慢慢成長起來，真氣也就不會散失掉。
氣回丹自結，壺中配坎離：
到這個階段，輔以外在的辟穀斷食，丹田就能啟用，人體的內呼吸就會慢慢啟動，這個時候呼吸是很緩慢的，有時候一分鐘只有一兩次，配以陰陽的變化，自然可以入道，不過需要對周易比較熟，才能掌握生命的變化。
陰陽生反覆，普化一聲雷：
只要做到氣住脈停，它自然會起變化，自然的定久了以後，普化一聲雷」，轟的一下，身體所有氣脈都開啟了。這時候，正如莊子所講的「與天地精神相往來」，與宇宙一體，這時中脈真正開啟了。
白雲朝頂上，甘露灑須彌：
這才是密宗真正的灌頂，諸佛菩薩智慧光明灌頂。「須彌」是講頭部，頭部的大樂輪震開了。這時候，長生不老絕對成功，此乃世第一法。
自飲長生酒，逍遙誰得知：
長生酒是說生命真正的能量，每一個細胞都得到滋養，一切生命的活力都復甦發育，陶醉在春日一般的快樂中，這是神仙境界。
坐聽無弦曲，明通造化機：
聽「無弦曲」就是從無聲處聽驚雷，也就是觀世音菩薩以聞、思、修入三摩地，做了神仙幹什麼？還是繼續研究宇宙的奧祕，生滅的就是不生不滅的，動的就是不動的。這二十句話，一句五個字，共有一百字，所以叫百字銘。
這二十句由普通人開始，修到長生不老，乃至超凡入聖，都說完了。每一句都是功夫，都是見地。
2.賞析：評析一
作為道教修真的真言敘述，這裡有兩句最為關鍵，個人覺得，動靜知宗祖，無事更尋誰，真常須應物，應物要不迷。個人認為也應該從哲學角度去解這句話，首先跟佛教的一句聯絡下吧，心無起滅，湛然清淨。即：
動靜知宗祖與下一句的真常須應物對應看，顯然，動靜所指是在應物中發生的，知宗祖的宗祖既是下一句所提到的真常！無事更尋誰與應物要不迷聯絡看正好可以很容易的理解，這是我一段時間斷斷續續的理解吧，希望大家各抒己見，所謂靜極生動，極靜處可參造化。一念不生，萬法皆通。
評析二南懷瑾評析：
那個時候，道家出了呂純陽，等於禪宗出了一個六祖。如何煉得健康長壽，可參考呂純陽的百字銘，這時釋、道、儒三家最好的東西，也是學佛最好的東西。
養氣也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自金剛經：降伏其心，為而不為，有意降心就著相了，自性本空，所以為而不為，見地、功夫都告訴我們了。
動靜二句，把觀世音菩薩圓通法門放進去了，動靜二相，瞭然不生，可是不昏沉，也不散亂，自己能夠做得了主，空得了，不要另外找個方法。對人處事，自己要能不違背本性，這裡都是講功夫。不要做什麼功夫，心氣合一，心物是一元的，真正念頭空了，「氣自回」，自然會氣住脈停，達到
二、三禪。
這裡講丹，並非肚子裡真有個東西，古代道家形容，丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性。壺代表身體，自己的氣脈起變化作用。只要做到氣住脈停，它自然會起變化，自然的定久了以後，「普化一聲雷」，轟的一下，身體所有氣脈都開啟了。
這時候，正如莊子所講的「與天地精神相往來」，與宇宙一體，這時中脈真正開啟了。「白雲朝頂上」，這才是密宗真正的灌頂，諸佛菩薩智慧光明灌頂。「須彌」是講頭部，頭部的大樂輪震開了。
這時候，長生不老絕對有，此乃世第一法。「無弦曲」就是觀世音菩薩以聞、思、修入三摩地。
這二十句話，一句五個字，共有一百字，所以叫百字銘。這二十句由普通人開始，修到長生不老，乃至超凡入聖，都說完了。每一句都是功夫，都是見地。
比如開始大家都想得定，為什麼做不到呢？就是第一句話做不到：「養氣忘言守」，養氣功夫做到一點都沒有妄念，誰做到了？
念頭多得很，守也守不住。「降心為不為」更做不到，這個做不到，下面的話更談不上了。靜中打打坐還有一點影子，下了坐什麼都沒有，根本不能知宗祖。
動靜知宗祖很重要，心中一天到晚都在靜中，沒有事，誰做到了？靈明覺性經常在，氣自然回，並不是叫我們做功夫。丹「自」結，那是自然的，是我們生命中本來就有的。
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