1樓：因緣法
視而不見，聽而不聞、心不隨境界所轉。
2樓：8萬4千法門
日日常念，念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，大勢至菩薩告訴我們，「憶佛唸佛，現前當來必定見佛」。我們也不要去要求，天天想著佛怎麼還不來，我念這麼久了？那叫打閒岔，那叫做妄念，唸佛裡頭夾雜著妄念，佛就不會現前；一個妄念沒有，偶然真的見到佛。
見到佛也別歡喜，也別到處宣揚，「你看我的功夫不錯，我見佛了」，別人還沒見到，好像我比別人高一點，這錯了！那不是見佛，那是見魔，他已經把你的正念破壞了。佛現前的時候，你根本不起念頭，這叫正念，這是真的，不是假的，你也不覺得這是稀奇。
在傳記裡頭，我們看到慧遠大師，我們淨土宗初祖，第一代祖師。東晉時代在江西廬山建第一個唸佛堂，中國第一個唸佛堂，東林唸佛堂，邀集志同道合一百二十三個人，在那邊專修唸佛法門。那時候就一部經，就《無量壽經》，一句佛號，真正做到不夾雜。
他老人家往生的時候告訴大家，往生的時候才說，往生之前沒說過，他在念佛的定中見到西方極樂世界，過去有三次，都沒說。告訴大家，今天我又見到了，我要往生了，這才跟大家宣佈。這是祖師大德們示現給我們看的，心中真是有定，這是感應。
《楞嚴經》上佛教導我們，這些瑞相現前，見到了你完全不理會，是好境界，如果你理會它，你就著相，那就叫魔境界。所以是佛是魔不在外面，在你的心，你心不動是佛，你心動了就是魔。你見到阿彌陀佛、見到西方極樂世界，若無其事，不去想它，不去理它，這是好境界，這就是佛境界；如果你見到很歡喜，到處跟人宣揚我自己功夫不錯，那是魔境界，為什麼？
已經把你的清淨心破壞掉了。所以為什麼佛菩薩不現相，道理在此地，現相你受不了，現相對你沒好處，讓你胡思亂想。佛菩薩慈悲，不現相給你看。
你真的像慧遠大師那種定功，佛就會現相。你看佛現三次他都不動心，第四次他往生了，才跟大家宣佈，這些都是我們應當要學習的。「日日常念，無有廢忘」，這兩句話就是大勢至菩薩所說的「憶佛唸佛」。
心裡頭常想佛，心裡頭真有佛，口裡頭唸佛，心想口唸都不能中斷，決定得生。
如何讓自己的心相續平靜下來好好修法
3樓：常平送水
慈成加參仁波切
作為一個佛法的初學者，只要你確實精進地實修過，在聞思、觀修、禪坐等過程中一定會碰到各種各樣的問題：比如從**開始修，自己修到**了，怎麼將佛法與自己日常的工作、生活聯絡在一起等等。如果不及時搞清楚這些問題，我們的修法就會停滯，不會有進步，就會像一個盲人坐在經堂裡一樣白白空耗時間。
所以大家在實修過程中如果有什麼問題可以提出來，不要壓在心裡，我將盡力為大家解答。至於在書上看到的理論一類的問題儘量少問，因為我們的思維意識是沒有邊際的，不可能一個一個來回答，我一個人也不可能回答得那麼全面。我們這裡主要針對自己實際修行方面的困惑來提問。
有些人提不出什麼問題，這時候我們可以參考別人提出來的問題，這些問題也許會在自己今後的修行過程中遇到，現在搞清楚了，會對將來的修行很有幫助。一個人提出來的問題可以解決很多其他人的問題，因為我們每個人修行的時間不同、智慧的程度不同、修行的體會不同，通過這樣交流，可以斷除很多人內心的困惑，增長大家的智慧。1、有什麼持咒的方法能讓人不疲勞嗎？
答：持咒的時候要讓心清淨下來，先清清楚楚地觀想本尊，比如你念阿彌陀佛心咒就觀想阿彌陀佛的形象，念文殊心咒就觀想文殊菩薩的形象在你前上方的虛空中，然後安住於自己的心與本尊的形象融為一體的狀態中再開始持咒。持咒的時候輕鬆自然，不急不緩，不緊不鬆，聲音不高不低——自己聽得到別人聽不到，持咒本身、持咒的聲音與自己的心也融為一體，自己心裡清清楚楚，但是有一種說不出的感覺，這樣持咒很容易產生一種輕安的覺受，不會疲勞。
這樣持咒的力量也非常大，這樣你對修法的信心也會增長，自己調伏煩惱的力量也會增長。
如果心不清淨持咒是沒有多大功德的，心不清淨是因為禪修的基礎沒有打好的原故。
2、我在念佛的時候心裡非常清淨，沒有分別也沒有執著，心裡非常喜悅，唸的過程中還出現許多善妙的境界，這不知該如何解釋？
答：這些顯現你能看見，這是你一個人的世界，不是與其他人共同的世界，共同的世界是我們大家都能看見的。你的心裡還知道：
此時如何如何，還有喜悅和快樂的感覺，說明你雖然沒有粗大的妄念，但還有細微的意識存在。這些境界是屬於好的顯現，但是它是會變化、會無常的，它屬於有為法，所以不管出現什麼境界你都不要太在意了。
3、我對上師生起了無比的信心，可是我在修法的時候卻總是打瞌睡、腳痛，我感覺自己的業障很重，努力調整還是不行，我恨我自己：「怎麼這麼不爭氣呢？」祈請上師加持我，給我傳授一點竅決：
如何使自己不被業障退失修法的信心？
答：這不是業障的問題，是你還沒有習慣修法這件事，就像練習瑜珈一樣，起初身體很僵硬，練習了一段時間以後身體各個部位就會慢慢變得柔軟，打坐也是一樣，需要鍛鍊。修法的過程中，要有耐心，保持有規律而且不間斷的修法習慣。
開始學打坐的時候時間不要太長（一二十分鐘就很好了），時間短一點，次數多一點，昏沉、身體痛的時候不要強迫自己繼續坐下去。打坐的時間一點一點的增加，比如今天打坐十分鐘，明天再加
一、二分鐘，這樣慢慢延長，練習了一段以後打坐就會覺得很輕鬆了。另外如法的打坐姿式非常重要，比如毗盧七支坐、九節佛風等，這些都很重要。曾經有個羅漢在山上打坐，附近的一隻猴子每天學著羅漢的毗盧七支坐、排九節佛風在旁邊跟著打坐，以此善業這隻猴子命終往生了善趣，這就是如法的打坐姿式的功德。
其實修行的時候，身體的問題很容易調整過來，而最不容易調整過來的是心的問題。
4、如何求得這個如法的打坐姿式呢？
答：現在亞青寺喇嘛仁波切傳下來的有龍薩和龍欽兩個傳承，這兩個傳承的打坐姿式都不一樣，但是這兩個傳承都是以口耳傳授的方式來傳的。所以，如果你想求得這個如法的打坐姿式，必須按傳承的次第修法要求先修完五加行，再找與自己有緣的具德上師求這兩個傳承的竅訣法。
5、我打坐時身體痛得不行，要如何調整?
答：身體痛得不行的時候不要強行打坐。你可以利用這個打坐時的痛苦來修持出離心和慈悲心。
你可以想，眾生的痛苦無量無邊，我今天要代替一切眾生忍受這個痛苦，這個發菩提心的功德不可思議。如果你沒有這樣的動機，那麼你今天所受的痛苦就只是消除了自己一點點舊業，沒有其他的功德。你還可以把這個痛苦看成是上師的加持，是上師讓你認識這個痛苦，使你的出離心增長。
通過這樣觀修，你的出離心、慈悲心、對上師三寶的信心都會增長，這就是真正的修行。並不是只有打坐才算是修行。身體不好的話就去**，治好了以後再去打坐，如果不去**就這樣憋著，身體會更不好。
6、問：我一個人在家裡打坐的時候心很清淨，也不緊張，可是當上師帶著我們大家一起共修時，我的身心就非常緊張，這是上師的加持還是自己業障現前啊？
答：這既不是上師加持也不是你的業障現前，而是你的心太緊的緣故。身體的感覺是意識在起作用，如果你的心緊張那麼你的身體也會跟著緊張，如果你的心輕鬆那麼你的身體也會柔和溫暖。
把心放輕鬆，慢慢就會沒問題的。
7、我修法的時候昏沉很多，要如何調整？
答：昏沉跟飲食、房間的光線等等都有關係，吃飯太飽、房間光線太暗容易產生昏沉，還有自己的身體很弱的時候也會出現這個問題。你自己看是屬於哪方面的原因再進行調整。
平時吃飯不要太飽也不要吃太少，尤其晚飯不要吃太飽。打坐的地方如果光線比較暗產生昏沉就把窗戶開啟，重新入座，毗盧七支坐、排九節佛風、發菩提心，打坐的時間短一點，打坐的次數多一點……就用這些方法來調整。
8、問：我每次打坐過一段時間以後就會感覺喘不過氣來，不知是什麼原因？
答：「你有沒有高原反應？」「不打坐的時候不會這樣的。
」「那應該就是你打坐的時候心太緊了的原因，打坐的時候如果心太緊，有些人會出現頭痛、胸悶、氣喘等現象。你放鬆一點，但也不能太鬆，太鬆了會跟著妄念跑，心會散亂，保持不緊不鬆，自然一點，慢慢就會調整過來，你還可以用緩慢細長的呼吸來調整。」
9、問：我在打坐過程中越是注意呼吸，比如從一數到十，越數呼吸心越亂，請問上師這種情況該如何對治？
答：這是你打坐的時候心太緊的緣故，心太緊了沒有辦法保持自然，你放輕鬆一點。禪修時如果心太緊張的話，沒有辦法清淨下來；但是太鬆了也不行，因為心太鬆了五根會散亂，所以打坐的時候身心要保持不鬆不緊，在鬆緊平衡的狀態去禪修。
10、問：打坐的過程中如何有效地對治妄念？
答：眾生的根機不同，煩惱無量，所以佛法中講解的對治煩惱的法門也無量。在大圓滿的修法中，粗大的煩惱通過修持共同外前行：
死亡無常、輪迴痛苦、因果不虛、人身難得，這些基礎打好了，你的出離心會生起來。有出離心時粗大的煩惱一定會減少，你打坐的時候心自然會清淨。打坐的時候要按傳承的要求有次第的修持，在亞青的傳承中，調服煩惱的方法根據禪修的境界不同而有不同。
一般初學者通過觀修四出離心、皈依境、持咒等方法與安住交替修持的方式來調服煩惱。如果是已經求了竅訣法的人，可以按竅訣的要求來對治妄念。
11、問：現在很多人認為打坐就是把心安住在一個無念的狀態，請問仁波切對這方面有什麼開示嗎？
答：無念是打坐過程中的一種狀態，有迷惑無念和清明無念兩種情況。如果執著在迷惑無念中，這不是打坐的進步，而是打坐的一個問題。
譬如打坐的時候安住在無念狀態，但是呆呆的、沒有覺知、沒有精神，這實際上是打坐過程中的問題，一定要把這個無念的狀態轉變到清明的狀態，這個很重要，如果是清明無念的話，非常有精神、有覺知，就從這個差別上面去觀察自己的禪修。
12、問：在家修上師瑜伽的時候，由於昏沉非常重，只能安住幾分鐘。但是參加小組共修的時候，是能夠做到安住的，但是妄念卻很多，請問仁波切該如何對治呢？
答：這主要是因為禪修訓練的時間太少了，另一方面是由於沒有在上師的引導下按次第修法的問題。不要突然禪修一下，這樣不好。
13、問：在家人很難像出家人一樣有一個專門的時間禪修，如何在短暫的時間內進行安住呢？
答：你平時要多培養出離心和菩提心，這非常重要，有了這兩個的基礎上禪修，你打坐就是五分鐘、三分鐘都非常的清淨，沒有專門的時間打坐的話，可以打坐的時間短一點、次數多一點就可以了。禪修時一定要按次第來修，你就是禪修半小時也要按次第來修，你可以觀想死亡無常、輪迴痛苦、因果不虛啊，或者觀想皈依境啊，這些前行非常重要，在這個前行的基礎上你再修上師瑜伽法。
14、問：**打坐時呼吸掌握不好，甚至胸痛，而且沒有一點覺受，不知該怎麼辦？
答：出現這個問題是你修法時身心太緊的緣故。打坐時身體按毗盧七支坐式不緊不鬆地坐著，坐姿不要過於強迫，保持自然、放鬆。
按傳承的要求次第而修。初學者每次打坐時間不要太長，打坐次數多一點。調整呼吸：
微開雙脣，用口均勻、緩慢、細長地呼吸，這樣妄念會越來越少，容易安住；而口張太大或用鼻子呼吸妄想會很多。昏沉或妄想不是太強的時候，可以緩慢吸長氣，屏氣片刻，再以「呵」音慢慢呼長氣，如此反覆，再安住，這叫持風。初學者打坐的時候妄念很多，心靜不下來，可以通過觀修暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦等共同外前行；或者觀想皈依境、祈禱上師、持咒而修上師瑜伽法；或者專注於自己修竅訣時所觀修的物體等，用各種方便法使心安定下來，然後自然鬆緩地安住在當下清明無念的狀態，待粗大妄念或昏沉生起時，又用上面介紹的各種方便法使心清明而專注，然後又自然地安住下來，就這樣交替修持，這是一種止觀交修的方法。
隨著掉舉昏沉的減少，觀修唸誦的時間可以逐漸減少，安住的時間可以逐漸延長。經過一段時間的訓練之後，一定會生起禪修的體會。以上是初學者禪修的方法，更進一步的禪修一定要在具德上師的指導下修持。
15、問：我打坐的時候經常會哭，止不住，這是怎麼回事？等把心思轉出去就會好。有時候唸咒唸經也會哭，有時候還會手臂發麻。
答：這是打坐的時候自然調整身體氣脈的一種反應，也是消業障，過段時間自然就好了，不用太在意。
16、問：**修五加行的質量不好。目前正在念百字明，傳加行的上師讓我念30萬遍百字明，請問上師我是不是隻持這一個咒子就可以？我打坐不好用不用念什麼別的咒子？
答：持咒的時候就持咒，打坐的時候就打坐，按法的要求來修。
修五加行和打坐的質量不好是共同外前行的基礎沒有修好的緣故，出離心沒有生起來，由於對世間的執著太強，放不下，所以修法時心不清淨，煩惱妄念太多。或者對解脫的願望不強烈，心裡麻木的，處於無記狀態，所以修法質量不好。如果能按傳承的要求如理如法地修持，每一個步驟都一定會修出體會來。
你修百字明的時候可以同時修共同外前行，好好觀修因果不虛和輪迴痛苦等等，生起恐懼心和後悔心，這樣懺悔才有力量。有出離心和菩提心的基礎上打坐心會很清淨，沒有那麼多昏沉和掉舉，所以應該多在基礎的修法上下功夫。
17、問：我在家自己修習上師瑜伽法的時候，使用定鬧鐘的方法。但經常會在20分鐘左右開始不斷地想時間的問題，最後反而安靜不下來了。
有時候會放**或者其他咒語錄音、唸佛機等來輔助判定打坐的時間，也通過**幫助靜下來，不知道放**是不是允許的？
答：初學禪修的時候定力不夠，最好不借助聲音，因為心很容易跟著聲音轉，自己覺得是靜下來了，實際上並沒有真正靜下來。你可以通過觀一個物體（比如看著鬧鐘的某個部位）來訓練寂止，心外散了馬上收回來，回到這個部位上來，訓練一段時間以後心慢慢會安靜下來。
18、安住時放鬆不下來，感覺有時觀想後又特別有精神，有點興奮，再安住時感覺心懸著，很難安住下來。
答：安住不下來，那是心太緊了，你自己感覺不到，但實際上就是心太緊了。打坐的時候心要保持鬆緊平衡的狀態。
如何正確處理全域性和區域性的關係
正確處理全域性與區域性的關係，應當做到以下幾點 樹立全域性觀點，區域性服從全域性。全域性和區域性的地位不是平等的，不能同等對待。全域性處於決定地位，區域性處於從屬地位。全域性高於區域性，統率區域性，區域性必須服從全域性。例如，交響樂隊有管樂和絃樂兩部分，管樂中有長號 小號 圓號 黑管等樂器，絃樂中有...
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審美教育與德育 智育 體育同屬於教育活動必不可少的重要內容，它們既各自獨立，又相互滲透，是一種相互推動的辨證關係 區別 智育是以傳授科學文化知識 培養人的求真能力為目的 德育是以錘鍊人的道德品質，培養人的求善意志為指歸 體育是以強化人的體能，培養人的健壯體魄為宗旨 而美育是通過對人內在情感的直接感染...
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