1樓：匿名使用者
一、 跨文化傳播與跨文化傳播學
什麼是跨文化傳播？跨文化傳播指的是來自不同文化背景的個體、群體或組織之間進行的交流活動。對於不少讀者來者來說，跨文化傳播是依然一個非常陌生的詞語，不過實際上這是一個古老的話題。
我國歷史上的絲綢之路、玄奘取經、鄭和下西洋等都是跨文化傳播的典範。在交通和通訊工具日新月異，世界經濟一體化趨勢日益明顯的今天，跨文化傳播對於我們來說不再是稀罕的事情。而因特網的快速發展以及普及，人們足不出戶，便可以進行跨文化傳播了。
在因特網上，人們完全可以通過文字、聲音、影象等形式與來自境內外不同文化背景的人聊天、遊戲。如果說傳播是一種生活方式，跨文化傳播則是「地球村」中人們的一種生活方式。
隨著跨文化傳播活動的不斷增多，不少跨文化傳播的實踐者便開始關注這一現象。很早已前，佛教、**教的宗教領袖，古希臘哲學家亞里士多德、蘇格拉底，古希臘劇作家索福克勒斯以及英國劇作家莎士比亞便注意到「說對方的語言，根據聽眾來調整傳播技巧」的重要性 (sitaram & cogdell, 1976, 第六頁) 。然而，系統地研究跨文化傳播活動第一人則是愛德華•霍爾，20世紀50年代，愛德華•霍爾在美國外派人員培訓學院（fsi）工作時第一次提出了「跨文化傳播」的概念。
什麼是跨文化傳播學呢？跨文化傳播學是由美國人類學家、跨文化研究學者愛德華•霍爾在20世紀50年代建立的一門學科，其英文表達為「intercultrual ***munication 或 cross-cultural ***munication」，在我國也翻譯為「跨文化交際學」或者「跨文化交流學」。跨文化傳播學作為傳播學的一個分支學科，旨在研究來自不同文化背景的人們是如何進行交流以及研究如何提高跨文化交流技巧，跨越跨文化交流障礙的方法和途徑。
跨文化傳播學是一門跨領域的學科，融合了人類學、文化學、心理學以及傳播學等領域的研究成果。跨文化傳播的主要理論見諸於有關文化差異（文化維度）的著作中，特別是吉爾特•••••霍夫斯泰德（geert hofstede）、哈里• c. 特蘭狄斯（harry c.
triandis）、方斯•特龍皮納爾斯（fons trompenaars）、沙龍•施瓦茲(shalomschwartz)及克里佛德•吉爾茲（clifford geertz）等人的著作中。目前，這些學者的相關理論已經廣泛地運用到傳播理論和傳播情景中，特別是商務、管理和市場營銷之中。
二、 美國跨文化傳播研究的時代背景及愛德華•霍爾其人
（一）美國跨文化傳播研究的時代背景
跨文化傳播學始創於美國並不是偶然的。我們知道，在發現新大陸之前，美國的土著居民是印第安人，後來各大洲的移民都相繼湧入美國，於是美國便逐漸成為一個移民大國，一個文化多元社會。在這個宗教、文化多元的社會中，白人佔統治地位，印第安人、非洲、亞洲、拉丁美洲以及東歐的移民便自然處於被支配地位。
於是，種族矛盾和文化衝突開始蔓延。
二戰使得不少歐洲的美國同盟變成了廢墟，為了冷戰的需要，為了跟蘇聯抗衡，美國推行馬歇爾計劃，大力扶植歐洲經濟發展，於是大量的專家、學者、企業員工被派往歐洲；同時，美國經濟並未受到二戰的太大影響，美國在政治和經濟上成為了一個超級大國繁榮，吸引著世界各地的留學生和移民。美國**發現，許多由美國**和企業外派的工作人員都因文化差異，無法適應派往國生活，最終無功而返。美國的外來移民及留學生中經歷著這種「文化震撼」的也大有人在。
可以說美國20世紀50年代的外來移民、留學生、旅遊者劇增，外派工作人員不斷，多元文化社會的形成，客觀上需要一門嶄新的學科——跨文化傳播學來研究相關的跨文化衝突問題。
（二）愛德華•霍爾的生平
愛德華•霍爾正好處於這個時代，他的生活經歷和專業背景使他成為了承擔這一使命的人。愛德華•霍爾2023年5月16日出生於美國的密蘇里州，先後獲得人類學學士、碩士和博士學位並從事過社會學/文化人類學博士後研究。1933－2023年曾經在美國西南部的納瓦霍和霍皮印第安村莊工作並研究，寫成自傳《三十年代的西部》。
二戰期間，愛德華•霍爾曾經在歐洲和菲律賓服役，並在這些地方從事不同文化中的空間概念研究。20世紀50年代，愛德華•霍爾在美國美國**部門的外派人員培訓學院（foreign service institute）任教，對外派出國人員進行跨文化技能培訓。期間，他提出了「高語境」和「低語境」文化，並撰寫了幾部非常暢銷的有關跨文化傳播的著作。
如何評價電影《蝴蝶君》？
2樓：君子陶陶
評價：
《蝴蝶君》這部主旨為實現多元文化差異共存的華美經典影片，不僅使來自不同國度的觀眾群，體味到種族偏見和歧視，是異質文化溝通的嚴重障礙；更使人們認識到，在全球時空不斷緊密、族**往日益混雜的當代，人們要重新理解和認識世界，就要學會培養接受和尊重不同文化的意識。
影片在巧妙地將詞、意分離的同時，跨越意義進行重新建構與組合，影片這種文化無處不在、無處不是的創作格局，賦予影片全新的觀賞模式，凸顯了劇作者掙脫文化差異束縛、消解霸權話語、使「他者」話語不再缺場的創作意圖。
通過互文性解構、話題符碼化以及超文化創新等策略所釋放出的跨文化傳播功能，不僅在東西方深層的文化觀念及意識中，在電影跨文化傳播的技巧上，呈現出多姿多彩，更為重要的是，彰顯了海外華裔劇作者關於多元文化在交集中產生新質，在擴充套件民族文化視域中有所提升的極大期盼。
3樓：姬覓晴
《蝴蝶君》是一部故事劇情設定上獨具匠心的劇作。
電影藝術的超文化創新，是《蝴蝶君》創作的支撐點和關注點。影片的超文化創新策略，為觀眾營造了一個平等對話的新世界；用置換了的故事，給予觀眾極其深刻和豐富的想象。
特別是《蝴蝶君》通過跨越國界的藝術形式和語彙，把東西方藝術元素交融起來的文學價值形態，從語言的內涵和外延兩個層面，為人種間、民族間、群體文化間的交流提供了啟示，彰顯出電影跨文化傳播的不可小覷的功能：
其一，解構和反撥了「東方主義」觀念；其二，重新打造了「他者」的東方形象；其三，建構起東西方平等對話與文化互釋的虛擬空間，從而尋覓到少數族裔文化與主流文化平等溝通的渠道。
4樓：mc郭勇
《蝴蝶君》原本是以為是一部悽美的愛情故事，結果隨著劇情的發展，才發現它竟然是一部隱藏幽深的諜戰類電影。
雖然電影甚至從頭到尾都在展示兩個人的「愛情」和這個另類「愛情」的悲慘結局，但是當宋麗玲被帶上法庭，招認自己是間諜的身份之後，你再會議影片前面的每個細節和場面，你會為宋麗玲的男扮**和刺探情報的能力倒吸一口涼氣。
一位法國大使館中的財務人員，由於特別喜歡中國文化，更是因為一場晚會，迷戀上了戲臺上蝴蝶夫人的扮演者宋麗玲。而宋麗玲為了收集情報，也故意隱瞞自己，有意無意的展示出東方女性的幽柔羞澀的美來引誘挑逗高仁尼。高仁尼後來升為大使，負責收集美國參與越南戰爭的資訊。
而這些重要資訊也被宋仁妮施與的愛情魔法悄悄騙走。事情最終敗露，高仁尼回到法國被監禁審判。而在法庭上，分割許久的情人再次見面，確是敵我之間的距離，特別是看到自己深愛的女人竟然是男兒身，高仁尼簡直是五雷轟頂，身心俱裂。
而電影到這裡還不想結束，還要再給觀眾的神經補上一刀。在押送的同一牢車上，宋麗玲強迫高仁尼看著自己的裸身，讓他在羞辱悔恨和無以復加的悲哀中崩潰。
故事戛然而止，沒有再寫宋麗玲的結果。因為這樣的「愛情」本來就不會有什麼結果。一場虛幻的愛，被刺破後不留下一絲痕跡。
故事顯然是帶著一種批判性，批判在那個時代自認為文明，高人一等的白人們，正如高仁尼所說：東方女性的溫柔懦弱，是會甘願為高高在上的白人付出一切的。可劇情卻偏偏以一個男扮**的美人來戲弄，三番五次的挑逗引誘，一層層揭露直到最後猛然掀開欲擒故縱的面紗，在同一輛囚車上，用赤裸的男人身體展示在那位清高的大使面前，羞辱得讓他沒有一點躲逃的餘地。
在結合宋麗伶的間諜身份，更加無情的揭示出你以為在戲耍和玩弄別人，其實被別人玩弄於張掌股之間卻沒有一丁點的發覺，這才是最大的羞辱。所以影片最後，高仁尼的監獄自白和鮮血噴濺的殘忍 ，更是對這種批判做了最堅定的落筆。
跳出故事旋渦，單從演技的角度，兩位主演都表現的十分完美。想想兩個男人要表演那麼些愛情戲，實在不易。特別是扮演宋麗伶的演員尊龍，從他平時的**，如此的陽剛的男人臉，怎麼也想象不出一個女人的形象。
而他在電影中對女人表演的十分惟妙惟肖，美麗幽柔，如果觀影前沒有提示，是無論如何也看不出來的。
難怪本片能獲得國際大獎，無論是故事性，表演性和內涵的深度，都值得細心品味和體會的。最後才猛然發現電影的名字蝴蝶，後面偷偷加一個君自，是多麼的隱晦含蓄啊。
5樓：琉璃心琥珀情
胭脂背後
同為93年上映的《蝴蝶君》比起《霸王別姬》來還是差點意思，不管是劇情
，還是選角上。單從旦角的扮相上，還是哥哥的程蝶衣更為驚豔，宋（尊龍飾）的扮相並非是完全女性化，但對於rene／高仁尼（傑瑞米·艾恩思飾）來說，這樣的宋正是具備了rene所認為的東方女人的神祕與順從，就像蝴蝶夫人一般。
關於宋的譯名有很多說法，但其實在影片中的細節中就已經體現了：宋家裡的那副對聯上寫著：
麗樓臺榭輕歌聲聲慢，
玲琅佩環旋舞步步嬌。
——宋麗玲
即使大衛·柯南伯格做的場面一般，但細節處還是值得推敲的，尤其是對於一個美國導演來說，做到如此便是可誇的。
rene與宋的初遇便是在《蝴蝶夫人》的演出場上，宋扮演的蝴蝶夫人符合rene對東方女人的一切幻想：溫婉順從、神祕優雅，最重要的是，對於美國海軍軍官的背叛，蝴蝶夫人選擇了自殺來成全自己，這極大的滿足了rene身為白人的「優越感」。
尊龍是演得了皇上（《末代皇帝》溥儀），也能扮得了女相。宋在影片中，身段窈窕，端的是優雅的正規化。在影片中，宋在簾內探頭讓rene點菸的時候，當真是魅惑極了。
可真是應了宋的那句話：「你知道為什麼北京劇院的女角都是反串的麼？因為男人更知道一個女人應該如何做出反應。
」誠然，看看當時的女人，宋的女管家還有和宋接頭的女情報員，竟沒有一點女子的樣式，真是極大的諷刺。
在影片裡，宋從始至終都是愛著rene的，且比rene愛的更要多些，因為rene愛的是他幻想中的「蝴蝶夫人」。在囚車中，宋脫掉衣服讓rene看，這一刻，他以往的優雅被擊得粉碎，這一刻，他也不再是高貴的「女皇」，而是渴望愛和認同的「男人」，所以他才會故作淡定卻又令人心酸的問出：「你還要我嗎，即使我穿西裝打領帶？
」即便面色上不顯，宋心裡定不會如面容上顯得那樣平靜。一場愛情，兩段心傷。
影評後續中，宋男人的身份被揭開，rene成了全法國的笑話。最可悲的是rene的「蝴蝶」夢破滅了。rene在獄中將自己畫成了蝴蝶夫人，他說：
「我有一個幻象，東方的幻象。在杏仁般的眼眸深處，仍然有女人，願意為愛一個男人而犧牲自己，即使那個男人毫不值得。轟轟烈烈地死去好過庸庸碌碌地活著。
因此，終於，在遠離中國的監獄，我找到了他。我的名字叫高仁尼，也叫——『蝴蝶夫人』 」。
原來在這場舞臺劇裡，被欺騙的被背叛的是他，他才是那個「蝴蝶夫人」。劇情的反轉不正是一種諷喻嗎，何等「高大的」白人，竟也會栽在了東方人那裡。
跨文化傳播（交際）的重要性還有什麼
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