1樓:匿名使用者
他們把理視作哲學的最高範疇,認為理無所不在,不生不滅,不僅是世界的本原,也是社會生活的最高準則。通俗地講就是一系列規章制度,不行於文字,但人人都要遵守,比如說男女授受不親,任何一個女人,包括女孩違反了,她都要死。
2樓:檀君後裔
程朱理學,簡稱理學,是指中國宋朝以後由程顥、程頤、朱
熹等人發展出來的儒學流派,認為理是宇宙萬物的起源(從不同的角度認識,他有不同的名稱,如天、道、上帝等),而且他是善的,他將善賦予人便成為本性,將善賦予社會便成為「禮」,而人在世界萬物紛紛擾擾縱橫交錯中很容易迷失自己稟賦自「理」的本性,社會便失去「禮」,所以如果無法收斂私慾的擴張,則偏離了天道,不但無法成為聖賢(儒家最高修為者,人皆可達之),還可能會迷失世間,所以要修養、歸返、並伸展上天賦予的本性(存天理),以達致「仁」的最高境界,此時完全進入了理,即「天人合一」矣,然後就可以「從心所欲而不逾矩」,這時人慾已融入進天理中(滅人慾,不是無慾,而是理欲合一),無意、無必、無固、無我(從「毋」變成「無」),則無論做什麼都不會偏離天道了。
他還認為,由於理是宇宙萬物的起源,所以萬物「之所以然」,必有一個「理」,而通過推究事物的道理(格物),可以達到認識真理的目的(致知)。
理學在中國古代又稱義理之學或道學,其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼後有程顥和程頤等人繼續發展,最終由南宋朱熹集其大成,因此這種理學常被稱為「程朱理學」,在元朝及其後的朝代中均為國家的官方思想。研究理學的學者稱為「理學家」。
理學初起於北宋、盛極於南宋與元、明時代,清朝中葉以後逐漸沒落。它是宋朝以後才發展出來的一種新儒學思想,除了傳統儒學的自身更張和社會形勢所迫之外,還與大量融入了佛老思想。宋明以降,著名理學名家有:
周敦頤、張載、二程(程顥、程頤)、楊時、羅從彥、朱熹、呂祖謙、陸九淵、楊簡、真德秀、魏了翁、許衡、吳澄、曹端、薛瑄、吳與弼、邱浚、陳獻章、王守仁、王艮、劉宗周......等。
魏晉南北朝玄學盛行,在唐代佛、道思想盛行,儒家思想不再獨尊於一家。但是南宋的朱熹卻完成了新儒學的改革。朱熹的深刻之處在於,把孔孟置於正宗,同時又把董仲舒陰陽五行,把張載、周敦頤、二程的觀點,以及佛學高度一元化的哲學和道家無為的思辨精神,加以整理,小心而細緻地構造出內容精深的新儒學體系。
儒學在世界觀、方**上的短處被克服了。這使佛、道等學說再也不會動搖它了。宋以後七百年間,理學一直被奉為正統,與宗法體制十分的適應。
發展 朱熹將儒家思想推向了更高的境界,使其成為儒家發展史的一個里程碑。一提到理學,人們馬上會想到「存天理,滅人慾」的口號。在理學發達之前,「仁」是儒家中心思想,雖然是一種有等級尊卑的愛,但「仁」是以人性為基礎。
雖然傳統儒學也主張孝道和貞潔,但其禁慾的色彩並不濃厚。儒學發展到理學階段以後,已帶有濃厚的禁慾主義色彩。二程說:
「大抵人有身,便有自私之理,宜其與道難一」,並稱:「無人慾即皆天理」。朱熹用飲食為例闡述:
「飲食者,天理也,要求美味,人慾也。」(《朱子語類.卷十三》),在宋朝以後,中國很少再出現像李白這樣「狂歌五柳前」的詩人了。
程頤嚴肅剛正,神聖不可侵犯,甚至不通人情,實為後世所見的「道學臉孔」。在婦女貞操方面,程頤認為:「......凡取以配身也,若取失節者以配身,是己失節也。
」有人問程頤先生曰:「寡婦貧苦無依,能不能再嫁乎哉?」,程頤則提出「絕對不能,有些人怕凍死餓死,才用飢寒作為藉口,要知道,餓死事小,失節事大。
」(《程氏遺書》卷二十二),作為衡量賢媛淑女的標準。他們的好後學朱熹(1130—1200)在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法:「昔伊川先生嘗論此事,以為餓死事小,失節事大。
自世俗觀之,誠為迂闊;然自知經識理之君子觀之,當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人慾」。
程朱理學反對佛道的虛無主義,認為它忽略了倫理道德秩序,但同時又從道家思想裡借鑑了許多關於道的論述,作為儒家形上哲學體系的材料。其實這正是儒家經典《大學》所謂「好而知其惡,惡而知其美」的具體表現。
朱熹的思想體系博大精微,教人的方法也較為平易近人,因此能集宋**學之大成,朱子是繼孔子後,儒學集大成者。他的許多著作都是下細功夫的。他與呂祖謙共同編撰了一本著作《近思錄》作為理解四子書(指周,二程,張))的階梯,而他認為四子書是通往五經的階梯,《近思錄》曾為後世儒生必讀。
繼朱熹之後,明朝大儒王陽明(王守仁)將儒家思想再次推向了另一個極致--心學。
清朝以後,「反理學」的態勢一度形成。顏元此後力反程朱的守靜與虛學,痛斥朱熹是「滿口胡說」、「自欺欺世」,「程朱之道不熄,孔子之道不著」。他深感「誤人才,敗天下事者,宋人之學也」,他說:
「率天下入故紙中,耗盡身心氣力,做弱人病人無用人,皆晦庵(朱熹)為之也!」在五四之後,知識份子極力破除「吃人的禮教」,甚至對理學有一致的觀點,中國的衰落自宋開始,其中尤為一致的是,朱熹的理學是所有這些衰落的罪魁禍首。
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程朱理學是北宋理學家程顥、程頤和南宋理學家朱熹思想的合稱。
二程曾同學於北宋理學開山大師周敦頤,著作被後人合編為 《河南程氏遺書》。他們把「理」或「天理」視作哲學的最高範疇,認為理無所不在,不生不滅,不僅是世界的本原,也是社會生活的最高準則。在窮理方法上,程顥「主靜」,強調「正心誠意」;程頤「主敬」,強調「格物致知」。
在人性論上,二程主張「去人慾,存天理」,並深入闡釋這一觀點使之更加系統化。二程學說的出現,標誌著宋**學思想體系的正式形成。
南宋時,朱熹繼承和發展了二程思想,建立了一個完整而精緻的客觀唯心主義的思想體系。
他認為,太極是宇宙的根本和本體,太極本身包含了理與氣,理在先,氣在後。太極之理是一切理的綜合,它至善至美,超越時空,是「萬善」的道德標準。在人性論上,朱熹認為人有「天命之性」和「氣質之性」,前者源於太極之理,是絕對的善;後者則有清濁之分,善惡之別。
人們應該通過「居敬」、「窮理」來變化氣質。朱熹還把理推及人類社會歷史,認為「三綱五常」都是理的「流行」,人們應當「去人慾,存天理」,自覺遵守三綱五常的封建道德規範。朱熹學說的出現,標誌著理學發展到了成熟的階段。
宋元明清時期,歷代統治者多將二程和朱熹的理學思想扶為官方統治思想,程朱理學也因此成為人們日常言行的是非標準和識理踐履的主要內容。在南宋以後600多年的歷史程序中,程朱理學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩定、推動歷史進步等方面,發揮了積極的作用。同時,它對中國封建社會後期的歷史和文化發展,也有巨大的負面影響。
不少人把程朱理學視為獵取功名的敲門磚,他們死抱一字一義的說教,致使理學發展越來越脫離實際,成為於世無補的空言,成為束縛人們手腳的教條,成為「以理殺人」的工具,從而反映出它的階級和時代的侷限性
3樓:孨軒
尊天理,滅人慾 是這個字的中心思想
即,凡是要遵守規矩,不能隨性辦事
以色列是什麼意思，「以色列」是什麼意思？說的通俗易懂一點，謝謝。
以色列，其 是人類始祖亞當的後代 雅各的名字，雅各是受神.耶和華鍾愛的義人。有一次，神的使者與雅各比賽摔跤，使者贏不了雅各，因此在耍了詭計在雅各的大腿窩摸了一下。神給了雅各新名 以色列，意思是 勝的了神。以色列是一個國家的名字！沒有任何含義，就是根據音譯過來的東西 紅橙黃綠藍澱紫，按各種顏色排列。笨...
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