1樓：古典風韻咃
呵呵!以下只是本人的一些看法,一家之言,僅供參考,不足之處還請賜教! 首先要知道,也許真的如人們所說的,萬物皆由法所構成,而這個"法"其實並不是虛無的東西,而是由物質的本源由內往外一層一層所組成的萬事萬物,而這個"法"也叫做"佛法",所以說"佛法真實不虛"!
由此我們應該知道世間也是由法所構成的,如果我們把五行:金木水火土,所構成的空間稱之為世間的話,這裡邊的事物都是受五行規律(也可以說是五行法)約束的,所以就有了"六道輪迴"以及"周易","八卦"等等的理和認識.在世間法內的事物都要受到這世間五行法則的約束,都要受輪迴.
而超出這世間五行法的更微觀微粒所組成的廣闊的空間並不受世間五行法的約束,而是受出世間法的約束.那麼這出世間法也稱之為超出五行之法.對於一個修煉的人來說,走到出世間法的時候人體就不再受五行約束,不再受輪迴之苦,人就會表現出很年輕的狀態,那是因為所受的時空法則不同所致.
我們經常聽說的"百慕大三角"的神祕失蹤的人回來後幾十年如很短的瞬間,而且人也保持原來的樣子,這可以作為不同時空法作用不同的證明. 什麼是"無別"呢?其實這應該說是源自佛家或宗教所說的"無分別心",簡稱為"無別"吧.
我們或許聽說過以前人們去過天堂回來的人對天堂的描述吧,我們至少知道一點,那就是在天堂或更高更美好的空間裡,那些仙人或神人或佛或道或其它種種高層生物,他們所表現出來的全都是很美好很無私的,處處都是以人為先的!為什麼他們能做到這麼"大公無私"呢?就是因為他們沒有分別心,也就是凡事不分你我,都用共同的唯一的宇宙的"法"去衡量,不偏不倚,沒有任何私心!
別一種說法就是,造物主(或說宇宙主)在最初創造萬有的時候是從"無"開始的,也就是沒有分別的,那麼所有的被造的生命其實都曾經是他的親人!但是隨著生命的增多,發生了複雜的關係,而各種生命由往往派生出很多生命,從而使宇宙中的生命產生了不同的社會關係,有些生命可能在漫長的歲月中就會迷失了自我本性,變得越來越自私,越來越壞,於是慢慢的就惰落到表面我們所在的空間.這是一個很限制人的本性的空間,很多"神力"都會失去從而變得很"無能"!
每當人們發展到一定成度,道德敗壞到一定成度的時候,宇宙之主可能會最後一次給人選擇的機會,這時也是"無別"的,好與壞,善與惡,昇華還是惰落全看人的心,不分貧富貴賤,也不分男女老少.也就是說"升降沉浮全憑一念"! 相續,表面理解就是不間斷的.
因為宇宙是從"無"到"有"的,而往往是"無"中有"有","有"中有"無",其實最真實的宇宙空間也是"相續"無間的.對於人來說,認識"相續"的道理,就可能使人能明白,因果相續不虛,從而不至於犯下把事物各種因由都間斷開來作所謂的"研究"的錯誤!因果也是因為人的靈性主本能在宇宙中相續執行所造成的,所以才有了過去,現在和未來,以及過去世,今世和來世的種種關聯!
所以說做人不能說"只管今生"!須天因果報應相續不斷的理啊.呵呵!
2樓：股股天樂
有位法就是世間法。無為法就是出世間法。馬克思主義是最不可思議的世間法。大乘佛法是最不可思議的出世間法。無別等於沒有分別。相續即普賢境界之不斷。
世間法和出世間法的修行有什麼區別
3樓：8萬4千法門
世法裡面樣樣做得圓滿，只要你離開妄想分別執著，統統是佛法，這要記住！
你天天在念佛、在拜佛、在誦經，你心裡頭沒有離開妄想分別執著，你所幹的統統叫世間法，不是佛法。
諸位一定要記住，無論做什麼事情，起心動念、言語造作，與戒定慧相應是佛法，與覺正淨相應是佛法，與四攝六度相應是佛法；如果與這些完全不相應，統統叫世間法。
世法裡面樣樣做得圓滿，那就是佛法；不是離開世法才修佛法，沒有那個道理。
淨宗裡面講世出世間是講你的心念，你這個心地染汙就是世間法，心地清淨就是出世間法，所以心淨則土淨。
如何把心淨化？這一句阿彌陀佛就是心地的淨化劑，一切妄想分別執著煩惱現前的時候，馬上歸到一句阿彌陀佛，什麼事都沒有了。一切念頭統統歸到阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，不要去想其他的念頭，其他的念頭都是搞六道輪迴。
「一念相應一念佛，念念相應念念佛」 ，念這一句阿彌陀佛，就是在證佛法。我們修這個法門是從果上起修，不是從因上起修，所以是因果同時、修證同時。
《彌陀經》特別主張「一心不亂」，一心不亂是果，一心不亂也是因，因果同時，這個妙！
什麼是世間法與出世間法？
4樓：蓮花佛舍利展覽
佛教有二種教法.一是世間法二出世界法.世界法每有二種法一對外面境界說;二是針對自已說.
什麼是世間法?世是指三世;過去,現在,未來共稱三世.界是界限,如每一個省有它界線限制名界.
十二因緣是三世流轉的現象
1.過去世：無明,行
2.現在世:識、名色、六處、觸、受、愛、取、有(承受過去世而來的果報
，及現在所 造的業，影響未來的因)3.未來：生老病,死4 十二因緣是三世流轉的因，十二因緣的每一因都會做成/或不做成「苦因苦果》 對自已說界者十八界,有六根,六塵,六識.
根塵識三界各不運亂,各自有期功用故名自界. 問題是有三世界所以我們隨著個人業力(習氣或習慣)所牽 . 頭出頭入受無量生死死生苦.
因此世間法名為有漏落生死輪迴苦. 對反出世間法;出名出離輪轉生死之苦.
佛教：世間法是什麼
5樓：life囧貓兒
世間法是指凡夫眾生一切生滅有漏之法。佛法中，世間法為人間法，也是入世法與出世間法的平臺。
現在無論是在漢地還是藏地，都自稱為是佛教徒、居士、出家人，經常放生、磕頭、修五加行，都認為自己是很不錯的，天天都在修法。
但要詳細地觀察一下，為什麼要修這些法。現在很多人的目的是為自己現世的利益，如果為了自己的健康長壽，為了消除一些魔障等現世的災難。
還有的是因懼怕三惡道(地獄、惡鬼、旁生道)之苦難，希望自己不墮落到惡趣，下一世得到人天果報，有這些發心的就都屬於世間法。
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不能以為燒香、磕頭等是世間法，而聽聞大中觀或大圓滿等就是出世間的法，因為世間法與出世間法的區別不是依外相而區分的。大圓滿本身是出世間法，可是修大圓滿或聽大圓滿的時候，由於發心不同，而有可能變成世間法。
僅僅為了得到一些現世或後世的利益而聽大圓滿或修大圓滿，此時這個法進入心相續的時候，就不是出世間的法，更不是大乘的法了。那是什麼呢，是世間法，這叫做世間法的大圓滿。
出世間法有大乘和小乘。小乘的修行，必須要有出離心，有了真正的出離心，並在此基礎上行善的話，這種修法就叫出世間的法。「出」是要放下世間的一切，也就是說對世間的任何東西不留戀，對三界六道輪迴很清楚地意識到其痛苦的本質，這叫做「出」。
「離」是希求解脫。「出家」中的「出」也是這層含義。「家」是指世間，並不是走出家門、穿上出家衣服就表示出家，而是要對輪迴生起真正的厭離心。
6樓：釋歡顏
通俗地講，就是在家庭、社會、學習、工作中的各種為人處事的原則和方法。
因其不涉及到了生死、出輪迴的問題，故名世間法！！
人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這叫五乘佛法。
其中後三種叫出世間法；前二者就是世間法。
世間法亦稱為人間佛教，其主要內容就是：五戒、十善。
7樓：木繹
問：什麼是五乘佛法?什麼是世間法和出世間法?
答：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這叫五乘。其中後三種叫出世間法，教理深奧，比較難學；前二人天乘教是世間法。
世間法是世人易學而能夠做到的，也是應該做到的，前人名之為人間佛教。人間佛教主要內容就是：五戒、十善。
五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，所以稱為五戒。
十善是在五戒的基礎上建立的，約身、口、意三業分為十種。身業有三種：不殺、不盜、不邪淫；口業有四種：
不妄語欺騙，不是非兩舌，不惡口傷人，不說無益綺語；意業有三種：不貪、不嗔、不愚痴。這就叫十善，反之就叫十惡。
8樓：匿名使用者
簡單講，世間法是佛祖對當時世間永珍的理解以及解決矛盾之法，但是，現在已非當年，所以經書上記載的世間法未必完全適用於今天，儘管還有相當大的參考價值，不能指望靠著世間法成就真果，仍然需要今人修行明心見性，見到佛性再用於理解世間永珍，再給自己找出一個解決之道，否則就算你全都能戒能善，古法也不一定能解決今天的問題。這就是為什麼有世間法的原因。
9樓：禪定自在
指自惑業因緣所生之三界有情、非情等一切法，此等諸法皆為有漏無常。四諦中之苦、集二諦屬世間法
指三界中一切因緣所生的生滅無常的事物。
和出世間的東西相對應。
10樓：加內沙
世間法就是無法達到解脫之道的一切法。 譬如說行善是不足以解脫的。 能走向解脫之道的法就是出世間法。 所謂的世間在於是否能脫離六道輪迴。
11樓：冰河頂端
也叫生滅法 凡是依照 眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 眼識耳識鼻識舌識身識意識 建立起來的一切法都是世間法 阿彌陀佛
12樓：明濼居士
除了佛法以外的所有學問
13樓：匿名使用者
萬宗歸一,善字當先.
出世間法和世間法的界限在哪？大小乘佛法的區別是什麼？顯密宗的區別是什麼
14樓：稻稗人
沒有明顯的區別。
1，佛法在世間，不離世間覺，若離世間覺，猶如覓兔角。
2，小乘羅漢也在行菩薩道，也修習大乘法門。大乘菩薩也嚴持小乘戒律。
3，顯宗也在念咒啊，大悲咒，十小咒，楞嚴咒，等等，在大藏經裡面，都屬於密教部。
好多禪宗祖師，後來弘揚淨土。好多密宗祖師也弘揚淨土。
不得已而言，才說什麼世間法，出世間法。大乘小乘，顯宗密宗。
如：喂鳥。說這喂鳥是世間法，還是出世間法？做的都是「喂鳥」的事，發心不同，結果就會不同。
1，發出取樂的心，喂鳥會增加世間貪愛的習氣，輪迴根本。
2，發出度化鳥的心，喂鳥就會成為成佛種子，將來必成佛道。
15樓：月升滄海
不抄書了，說直白點：
1 無論形式上如何，最終
結果是證得"有我"(無論大我，小我)的，是世間法．相反，最終結果是證得"無我"的，是出世間法，但須注意，這個無我，是離於"四相"的(對四相的解釋，詳見《圓覺經》．"我"有許多變相，無智之人容易修錯)，也是經得起過來人印證的．
2 僅證到"無我"，但未證到"實相"的，是小乘；證到"實相"的，是大乘．因實相本來無我，故大乘含攝小乘．
3 關於顯密，大的方面有兩說：
(1)從形式上說，傳承不同，普傳密傳，世謂顯密．(2)從內容上說，法理是顯，修證是密．密在汝邊，非從外得．所以，顯密不分家，每個人身上都同時有顯有密．
在家修行可以證得出世間法嗎，什麼是世出世間法？
可以的。古時有維摩詰大士，是在家修行的。近現代有李炳南居士 黃念祖居士也是在家修行的。世間法和出世間法的修行有什麼區別 世法裡面樣樣做得圓滿，只要你離開妄想分別執著，統統是佛法，這要記住！你天天在念佛 在拜佛 在誦經，你心裡頭沒有離開妄想分別執著，你所幹的統統叫世間法，不是佛法。諸位一定要記住，無論...
請問學習佛法和世間法有什麼異同佛法與世間法的區別是什麼》
樣樣都要學，處處修行無量劫，修行克證如來地 講到這一段 就是說，怎樣把大方廣佛華嚴 把大乘佛法落實在我們生活當中，生活就是修行，修行就是生活，是一不是二。有人說我這工作妨礙修行，錯了！你把修行跟生活分做兩樁事情，你不知道它是一樁事情。到一到什麼程度？身土不二，自他不二。那個他的範圍很廣，他不僅是指人...
緣起法，是佛教的宇宙觀。緣起，就是世間所有現象都是因緣和合而生
難道現在佛法到du了要用這些證明了嗎 zhi.第一。因緣和 dao合而生版 不能等同於 無實權物存在 第二。因緣和合而生 不能等同於 思想意念造物 第三。因緣和合而生 不能等同於 主觀精神影響物質 以上三種見解。都非正知正見。我佛子不可不知。無圓滿，無非圓滿，心性本不增減故。無時空，亦無時空可破，世...