1樓：佛經_僧伽吒經
難道現在佛法到du了要用這些證明了嗎
zhi...
第一。「因緣和
dao合而生版」不能等同於「無實權物存在」
第二。「因緣和合而生」不能等同於「思想意念造物」
第三。「因緣和合而生」不能等同於「主觀精神影響物質」
以上三種見解。都非正知正見。我佛子不可不知。
2樓：匿名使用者
無圓滿，無非圓滿，心性本不增減故。無時空，亦無時空可破，世界本一如實相故，一切相，皆是虛妄。佛知心微小，卻不生微小之見，心雖小而無內，心雖大而無外，如來拿出自心摩尼珠，卻無人能識。
3樓：匿名使用者
佛法本來就是科學 確實可以從多個角度借鑑和解讀
樓主分享就好 莫要因為各種不同見解煩惱 祝你吉祥如意 阿彌陀佛
4樓：青山碧水間
量子力學的測bai不準原理du
，並沒有完全否定「唯zhi
物主義」，它真實的涵
dao義並不專是指觀測者的「意念」對屬
被觀測物質的影響、而是觀測行為必然干擾被觀測物質（其實巨集觀觀察也有這個問題；但是因為影響非常小可以忽略不計）。
科學是不唯心不唯物的；佛教也是。佛教說「仁者心動」、可也說「無是見者」——說意識第一義岔了，物質第一義還是岔了。
如何理解佛教的基本教義
5樓：匿名使用者
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
諸佛的教導不是讓我們脫離生活或者厭棄現世，而是讓我們知道如何以智慧來分析、理解、判斷現實中的各種問題，尋找中道的解決方式。做好我們能夠做的事、應該做的事，這就是「諸惡莫作，眾善奉行」，而如何依照佛法的思維去發現和分析乃至解決，則是我們自己的覺醒、覺察而後最終覺悟的過程，這就是所謂的「自淨其意」。也就是自己知道自己應該怎樣做。
佛教指出的是人生的煩惱，但不是讓我們脫離社會。只有正確操控自己的心理、自己的行為，就不會有煩惱產生。佛法的不執著不是要我們做事稀鬆，而是要我們知道什麼是「妄」，什麼是「實」。
該做的工作一定要做好，該盡的義務一定要盡責，不懈怠、不迷惑、不固執。要我們知道什麼是正確的行為，什麼是錯誤的執著，就是佛法帶給我們的智慧。
6樓：莫憶千
佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。
佛教教義的主要內容可分為兩大方面：
1、關於善惡因果與修行方面的，這是佛教教義的實踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。
2、關於生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學方面、辯證思維方面。佛教關於生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎上的成果。
擴充套件資料
佛教的教義核心：
1、緣起即「諸法由因緣而起。
2、十二因緣亦稱「十二緣起」。
簡單地說，緣起就是一切事物一切現象的生起，都是相對的互存關係和條件，離開關係和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因緣一般地解釋，就是關係和條件。緣起的定義是：
若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅。這四句話就是表示同時的或者異時的互存關係。
佛說:「一切有為法,盡是因緣合和,緣起時起，緣盡還無，不外如是。」這是什麼意思
7樓：love生活
一、「一切有為法,盡是因緣合和,緣起時起，緣盡還無，不外如是」的意思是：e68a84e8a2ad62616964757a686964616f31333366303132
世間一切光怪陸離或尋求物我的現象和思考，都是隨著因緣的起伏而生而滅，都是這樣的。
1、一切有為法：這裡法就是現象的意思，你所能看到的，聽到的，別人傳教的，自身思考的，都是「法」，而有為，則與下一句的因緣和合相對，就是有起因和變化的條件的，可以尋覓到因緣起滅的。這句話就是：
一切可以追尋到因緣起滅的現象。
2、盡是因緣和合：因緣，因就是現象，也就是法的起因，緣，就是促成因進行動盪變換最終結出果的條件，這句話的就是：全部是由因果勾連結合而產生。
3、緣起時起，緣盡時盡：隨著因緣的產生而產生，又隨著因緣的消逝而消逝。
4、不外如是：沒有不是這樣的。
二、一切有為法：這裡法就是現象的意思，你所能看到的，聽到的，別人傳教的，自身思考的，都是「法」，而有為，則與下一句的因緣和合相對，就是有起因和變化的條件的，可以尋覓到因緣起滅的。這句話就是：
一切可以追尋到因緣起滅的現象。
擴充套件資料：
源自佛語：「一切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。」
指一切有為法，皆是因緣與合而生，不是無因自有。緣起則生，緣滅則散，不外乎是這樣的原理。
一切有為法佛學術語，泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。
有為法是無常之法，如《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
《華嚴經》卷二十五載：「如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人」。
通俗解釋「一切有為法 如夢幻泡影」意思就是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
8樓：覺者
一切有bai為法是指一切有作為、有造作du的因zhi緣所生法。即包含一切事物dao、物質內、精神，以及所有現
容象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。有為法是無常之法，如《金剛經》偈子云：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」《華嚴經》卷二十五載：「如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人。
因緣和合而生的一切事物。
為者謂有所作為、造作之意。又簡稱有為。乃泛指由因緣和合所造作的現象；狹義而言，特指人的造作行為。
亦即一切處於相互聯絡、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有為相為其特徵。相對於此，永遠不變而絕對存在者，則稱為無為法。據俱舍論光記卷五載，因緣造作稱為「為」，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱為有為，因此有為亦為緣起法之別名。
大乘義章曰：「為是集起造作之義，法有為作故，名有為。」俱舍論光記曰：
「因緣造作名為，色心等法，從因緣生，有彼為故，名曰有為。」
這就是在說緣起為因果之理，而因果則是服從緣起法則之事。
9樓：匿名使用者
眼所見，耳所聞，心所想，裡面都含有為法，也含如來真實義。能分清楚，是佛。分不清楚，是眾生。不去分，是無想。
10樓：匿名使用者
一切事物都有起與滅，佛法也不例外，
緣是一種定數，也是一種時機，這個是不是有規律？說實在的，就算是神也算不出它的規律，如果誰能算出它的規律，那他就不應該在這一界了
11樓：匿名使用者
緣是bai機會，就像人去世後，消
du失了，人不過就是那幾zhi種元素構成，dao燒掉後，還是哪幾種元版素，然後又組成權了其他的元素，至於怎麼組成，就看環境，機遇了。
緣起緣滅，本就是苦的起滅，先要度心，儘量的戒了，定了，慧了，然後你會過的很自在！開心！
12樓：存正
生出宇宙一切表象的方法或規律。
13樓：歲月不菁蔥
世間一切物是，皆是緣法，緣起現與事，緣了去與世
佛教如何解釋宇宙萬物一切的起源，佛教對宇宙起源的解釋
佛教不研究世間萬物起源的問題，佛祖告訴的 的只是 有因有緣世間集，有因有緣集世間 這個 世間 是指我們生活中的一切物質和精神世界。宇宙萬物一切的起源,佛教既不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。佛教相信 宇宙的原素是永恆的，生命的因素也是永恆的，前者是物質不滅...
佛教的正法 像法 末法時代有佛教建築上的區別嗎？請能者高人賜教
一 正法時期的寺廟，便於修行，利於講經，只重實用。二 像法時期的寺廟，多為帝王所建，不惜重金，具備帝王宮殿風格氣派和建築藝術與質量，具備弘法修行實用性 藝術性 永久性。有些寺廟建築歷千年而不壞。三 末法時期的寺廟，國家不可能出資建造，多為僧人負責籌劃，在家出家四眾人集資所建，現代的人建寺廟，早已沒有...
佛學認為宇宙的起源是什麼，佛教怎麼說宇宙起源？
無始。佛教中的宇宙,不僅僅是時間與空間,我們現在自我認為是用自己的感官去了解世界,但我們其實就像一群瞎子在摸索,佛教我們如何把遮閉眼睛的障礙拿走。緣起性空。所有的起源，都是佛經中說的空。現代科學認為這種空不是我們能看到的任何物質，而是萬物的本性，也就是那種最根本的東西。緣，是各種事物的交合 起，發生...