《老王》的中心思想是什麼關學的中心思想是什麼？

1樓：drar_迪麗熱巴

文章以「我」與

老王的交往為線索，回憶了老王的幾個生活片段，刻畫了一個窮苦卑微但心地善良、老實厚道的「老王」形象，表達了作者一家對老王那樣不幸者的關心、同情和尊重。作者也提出了一個引人深思的問題：社會應不應該以人道主義精神來關心不幸者。

創作背景

文章著於2023年。這是一篇回憶性文章，作者記敘了自己從前同老王交往中的幾個生活片段。當時正是「*****」時期，楊絳夫婦在那個荒唐動亂的特殊年代裡受了不少苦，被認為是「反動學術權威」，失去了女婿。

但是任何歪風邪氣對老王都沒有絲毫影響，他照樣尊重作者夫婦。

由此，與老王的交往深深地印刻在了作者的腦海之中。作者寫這篇文章的時候，已經度過了動亂年代，她在追憶動亂年代遇到的這些善良的人們時更容易忽略苦難，而是突出苦難年代裡人性的光輝。

文章中的老王是一個生活在社會最底層的普通勞動者。無論是在物質上、生理上，還是精神上，老王都是一個徹底的「不幸者」。可這樣的「不幸者」，卻在一個歷史時間段裡，與楊絳相識。

他們的相識，從一開始就是不平等的，「他蹬」，「我坐」，彼此之間的交流也只是侷限於「閒聊」，但老王還是極為珍惜這樣的一種相識。

老王是一個實實在在的以勞力為生計的卑微之人，本真而質樸的天性使他對有知識的人，總懷有一種別樣的敬仰之情，這樣的敬仰沒有一絲的功利色彩，它全然發自內心深處。於是，老王才在行將就木之際，拿著自己捨不得吃的雞蛋和香油來送給楊絳。

2樓：匿名使用者

通過對平凡人物老王的描寫老王雖然窮苦卑微，但是精神上沒有受到任何汙染，他一本做人的道德良心，是極其純樸的好人。提倡社會主義人道主義精神，關心老王這樣的好人。提倡老王的一種「善」的精神。

3樓：匿名使用者

從文章看，最主要的是

平等觀念。在作者那裡，人是生而平等的，各人境遇不同，甚至差別很大，不過是幸運與不幸造成的差別。所謂幸與不幸，包括天賦條件、成長條件、生理條件，幸運者只有關愛不幸者的責任，沒有歧視不幸者的理由。

有平等意識，才會有平等對話，才會感覺人家上門來「沒請他坐坐喝口茶水」是很抱歉的。

再是人道主義精神。這種精神要求社會關心個人、同情個人，尊重個人對社會作出的貢獻，尊重人格，維護社會成員的基本權利，並促進全體勞動者的全面發展。作者一家對老王是懷有這種精神的。

知道老王有夜盲症，就送了大瓶魚肝油。他們總是照顧老王生意，坐他的車，讓他掙點錢。老王收錢常常客氣，他們總是照原價付。

平板三輪不敢坐了，還是關心老王是否能維持生活。總之，對不幸者懷有一顆愛心，才能這麼關心人，愛護人。

4樓：陸科學

文章以平靜似水的筆調，通過記敘生活在社會最底層的普通人老王的艱辛生活瑣事、人生經歷、尤其是與「我」家的交往，熱情地謳歌了老王不畏艱辛、任勞任怨、待人忠厚、捨己為人的金子般的心，寄託了作者對普通勞動人民的同情、敬佩和熱愛

關學的中心思想是什麼？

5樓：廣西師範大學出版社

周敦頤和邵雍由於受象數學的影響，思想上還有漢儒神祕主義和獨斷主義的殘餘。比他們稍晚的張載則完全拋開了象數學，立足於理性主義建立理學世界觀。張載(1020～1077)字子厚，陝西鳳翔郿縣(今陝西眉縣)橫渠鎮人，世稱橫渠先生。

他常年講學於關中，**也多為關中人，故他創立的理學學派稱為關學。張載批判了佛、道兩家關於「空」或「無」的本體論思想，出佛人儒，提出氣一元論。他認為氣是充塞於宇宙的物質實體，「凡可狀，皆有也；凡有，皆象也，凡象，皆氣也。

」氣的本然狀態叫作「太虛」，「太虛無形，氣之本體，」「太虛即氣。」太虛和氣是同一概念。氣是萬物的本原，萬物產生於氣，復歸於氣。

「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。」他打比方說，氣在太虛中聚與散，就像冰在水中凝結與融釋一樣，氣聚合而形成具體事物，氣消散而歸復於太虛。他否認有脫離氣的絕對的虛無狀態。

「知太虛即氣，則無『無』」。張載以氣為核心把天、道、性、心等儒學範疇連成一個體系，認為「由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名。」張載的氣一元論真正揚棄了佛、道的本體論，為儒家人世哲學奠立了堅實的理論基礎。

張載從氣一元論出發看待人性，提出「天地之性」和「氣質之性」相對立的觀點。他說：「形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。

故氣質之性，君子有弗性焉。」「天地之性」也就是太虛的本性，它是人性善的依據。氣質之性是人稟受陰陽二氣而形成形體之後所具之性，它因人而異，是人性惡的依據。

他認為，每個人都有「天地之性」，也都有「氣質之性」。自我修養的目的就是摒棄「氣質之性」，歸復於「天地之性」，成就聖人、君子式的人格。這就是他倡導的「變化氣質」：

「為學大益，在自求變化氣質。」張載的人性論一方面承認自我完善的內在根據，另一方面又強調自我改造的必要性，把荀子的性惡論和孟子的性善論成功地綜合起來了，解決了中國儒學史上長期爭論不休的問題。他的人性論為其他理學家們所接受，朱熹讚揚說：

「氣質之說，起於張程，極有功於聖門，有補於後學，前人未經說到。故張程之說立，則諸子之說泯矣。」

張載還用氣一元論論證儒家天人合一的傳統思想和仁愛孝親觀念。在他看來，既然天地萬物都以氣為本原，那麼也就意味著人與天地萬物構成和諧的、有機的整體。因此人應當對天地盡孝心，對他人乃至萬物盡愛心。

他說：「乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。

」張載這種「民胞物與」的思想要求一切人都像兄弟一樣相親相愛，但並不主張取消等級制度。他把君主說成父母的長子，要求人們服從他的統治，守分守位，盡忠盡孝。甚至提出「富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。

存，吾順事，沒，吾寧也。」他的這種隨遇而安的思想受到理學家們的交口稱讚。

張載的氣一元論雖然論證了儒家的某些倫理觀念，但沒有為三綱五常這一儒家的基本原則提供形而上學依據。這個任務落在了程顥、程頤肩上。程顥(1032～1085)字伯淳，河南洛陽人，人稱明道先生。