1樓：青竹遺風
居士去參加助念，外衣穿著樸素淡邪，不要穿豔麗服裝，助念開始一律搭深色海青。
信願法師：臨終者呈現昏迷狀態，助念開示有用嗎
2樓：8萬4千法門
問：一心求生西方淨土的病患，在病重時昏迷不醒，應當如何處理，幫助病者往生？
淨空法師答：這時候最好是用唸佛機，唸佛的聲音就用耳機插到他耳朵裡面，它既不干擾別人，他也能夠聽到佛號。家人在旁邊小聲的幫他助念，助念要跟著唸佛機的音調相同，他就很得受用。
信願法師：助念時，身心疲倦，很想打瞌睡，該怎麼辦
3樓：
其實，說句實話，放棄一個很愛你的人並不痛苦，放棄一個你很愛的人那才痛苦，愛上一個不愛你的人那是更痛苦，註定是一場悲劇，有些失去是註定的，有些緣分是永遠不會有結果的，愛一個人不一定要擁有，但擁有一個人就一定要珍惜。既然不愛了，那麼一句話放手吧，有一種愛就叫放手，只有放手才是一種解脫，也是一種新的開始和擁有，放下了包袱心境也就輕鬆的多了，在眼淚落下的瞬間轉個身掉個頭離去，別讓自己受傷，何必吊在一顆沒有甜蜜、沒有幸福、沒有快樂的樹上呢，人家不愛你，那麼，又如何去巴結人家呢，強扭的瓜不甜，何必自己為難自己呢？又何必讓自己失去自尊自愛，沉侵在痛苦之中，讓自己走得身心疲憊，傷痕累累，何苦呢？
沒有意思，愛是雙方面的，不是一廂情願的付出就會有結果，相遇是人生註定的緣分，強求不來，只有失去才會得到，不肯丟掉行李的人，絕對遊不到彼岸。讓自己堅強起來有信心有勇氣，活出自我，苦海無涯回頭是岸，找一個真正愛你的和你所愛的，這樣會慰籍你心靈的創傷，彌補你心靈的缺憾，會讓你擁有和珍惜。其實，生活就是這樣當你失去了一件心愛的東西，必然會有另外的物品讓你喜歡，當你和戀人分手，會有更好的情緣在等待著你。
這樣最低起碼不會生活在悲哀之中，去尋找那些屬於自己的天堂，屬於自己的甜蜜、幸福和快樂的生活吧。採納哦
信願法師：經由助念，亡者就一定往生淨土嗎
4樓：息滅貪瞋痴
助念應該在臨終人未斷氣前就開始，這時候，如果他還清醒，有願往生極樂世界，就可以蒙佛加持往生。如果，臨命終人沒有信願，或者已經昏迷，已經不能唸佛了，他就不能往生極樂世界了！這時候，助念可以令行人不墮三惡道。
因此，人斷氣後才助念，往生極樂世界的機會很渺茫。中陰身往生萬中難一。
信願法師：罪業深重之人，助念開示也能得度嗎
5樓：最後古城
問：罪業深重之人，
助念開示也能得度嗎?
罪業深重的人，助念開示也能夠得度嗎?能不能?底下就有答案：
能。如果不能，那大概我們唸佛也沒有什麼希望了。諸位不論出家在家菩薩，你認為你的罪業深重嗎?
深不深重?當然你的認為不一定正確。不管你認為你的罪業深重，還是認為你的罪業很輕，總之，我們現在在人道當人，要經歷一生的生老病死，人生苦不苦?
苦啊。苦是果報，苦的果報一定有苦的造因嘛。《阿彌陀經》說：
阿彌陀佛成佛以來於今十劫了。阿彌陀佛都已經成佛十劫了，我們還在人道當人，可不可憐?站在這個角度來思維我們自己，我們都會覺得自己是一個罪業很深重的人。
如果你不願意老實承擔自己是一個罪業深重的人，那麼你不妨每天自我檢點身、口、意三業，每天做記錄，一天當中身業做了什麼事情，把它記錄下來;一天當中口業說了什麼話，把它記錄下來;一天當中意業起了什麼樣的念頭，把它記錄下來。一個月之後，做一個總檢討，你會發覺：唉唷!
阿彌陀佛，怎麼起那麼多不好的念頭?如果你肯這樣如實去做，你就會猛然發現，自己確實是一個罪業深重的人。
那麼罪業深重的人唸佛就不能往生嗎?阿彌陀佛發願的本意，就是要用名號救度十方的凡夫眾生，凡夫眾生就是罪業深重的人。罪業深重的人助念開示亦能得度嗎?我們來看答案。
答：能。蓋罪業深重之人，亦是彌陀發願救度之物件。
據《觀經》下品中生言：「或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業，而自莊嚴。
如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。
此人聞已，除八十億劫生死之罪。」由**而知，犯戒偷盜，不淨說法，應墮地獄，是罪業深重之人。緣臨終遇善知識，贊說彌陀願力，此人聞已，除罪得生。
可見此人信受彌陀之救度，故仗佛光明神力，除滅犯戒偷盜重罪。能令應墮地獄之人不墮地獄者，阿彌陀佛之願力也;能令地獄猛火化為清涼風者，六字洪名之神力也。若無善知識開示，令其聞信，如此罪人，何以除八十億劫生死之罪?
《觀經》這段下品中生的**，說出罪惡深重的人，也能唸佛往生西方極樂世界的事實。往生到西方極樂世界下品中生，是什麼樣的眾生呢?**世尊說得非常的明白：
毀犯五戒、八戒及具足戒。那我們看看我們現在自身所受的戒律，我們真的能夠把戒律持守的精嚴嗎?能不能?
不容易喔!很難喔!
「如此愚人」，犯戒的人當然是愚痴的人。「偷僧祇物」，偷了出家人的東西。「盜現前僧物」，偷了現前出家眾的東西。
「不淨說法」，貪名圖利的說法。 「無有慚愧」，這句話才更顯示出這種犯戒、偷僧祇物、偷現前僧物、不淨說法的人，他沒有慚愧的心、沒有懺悔的心，也就是說他對於自己的犯戒、對於自己的偷盜跟不淨說法，沒有後悔之心。所以，這種人的罪業，是非常的深重。
「以諸惡業，而自莊嚴」，這是他造作了這麼多的惡業。「如此罪人，以惡業故，應墮地獄」，這種罪業深重的人，因為所造作的罪業，因果報應，應該要墮落地獄，受無量無邊的苦報。「命欲終時，地獄眾火，一時俱至」，這段**說明，這個平生造作許多惡業的眾生，他臨終業報現前，所以地獄眾火出現在他的眼前。
「遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見」，這段**就是在說，這個造作惡業的行者，遇到善緣，遇到善知識為他說法之善緣，所以他聽聞之後，消除八十億劫生死之罪。
**世尊講：「此人聞已，除八十億劫生死之罪。」只講到聞法，並沒有講到唸佛，但是以這個「聞已」，代表信行一體。
因為這個行者他聽聞了善知識為他贊說阿彌陀佛十力威德，讚歎阿彌陀佛的光明神力，讚歎戒、定、慧、解脫、解脫知見，他一定相信、一定接受，所以才能夠消除八十億劫的生死重罪。他也一定唸佛，否則怎麼能消除八十億劫的生死重罪，對不對?那麼一個平生破戒的人、偷盜的人、不淨說法的人，他在臨命終遇到善知識為他贊說阿彌陀佛的十力威德，那麼臨命終能夠蒙佛接引，往生西方極樂世界的下品中生，那麼我們現在在平生，我們不要造作犯戒、不要造作偷盜、不要造作不淨說法，我們還一心聽聞阿彌陀佛的本願，一心稱念阿彌陀佛的名號，我們能不能消除八十億劫的生死重罪?
我們能不能唸佛往生?這都是阿彌陀佛名號願力絕對的救度，對不對?所以我們要不要給阿彌陀佛讚歎掌聲?
(掌聲)阿彌陀佛實在了不起，對不對?連那種平生造了犯戒、偷僧祇物、盜現前僧物、不淨說法之後，還沒有慚愧心、沒有懺悔心的人，都能夠把他接引往生西方極樂世界，我們唸佛怎麼不能往生西方極樂世界。
這樣對阿彌陀佛的救度有沒有信心?你把這個道理告訴這個中陰身眾生，告訴這個臨命終的眾生，他願意接受這樣《觀經》的真理，他也念佛了，也求生西方極樂世界了，那他能不能得到阿彌陀佛的接引往生西方極樂世界?能。
縱然是往生西方極樂世界的下品下生或者下品中生，都很好啊，至少不用在六道生死輪迴對不對?太好了，你要不要?
**就是在跟我們說：犯偷盜戒的人，不淨說法的人要墮地獄，是罪惡深重的人;因為遇到善知識為他贊說阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛果地智慧德能——十力，這是佛果地上十種智慧能力。我們沒有能力可以廣度眾生，但是佛有能力可以廣度眾生，所以當然跟這個臨終者、跟這個亡者讚歎佛的威神功德力量。
我們跟亡者讚歎阿彌陀佛的願力，為他說明阿彌陀佛的本願，鼓勵他放下世間的執著，鼓勵他提起六字名號的稱念，那麼他接受了，肯念，肯求生西方極樂世界，再來就是阿彌陀佛對這個亡者的救度了，對不對?所以為人助念開示，幫助一個臨終者或亡者起唸佛的正念，往生西方極樂世界，這個功德很大。這個臨終者信受阿彌陀佛的救度，必然稱念六字果號。
所以，雖然《觀經》的**世尊只說「此人聞已，除八十億劫生死之罪」，這二字「聞已」決定是包含稱名，因為這個臨終者聽到善知識的開示，接受佛法的道理，接受阿彌陀佛十力威德的道理，一定起唸佛之行，稱念六字果號：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……有信有願。有信有願，當然往生之因具足，必定蒙佛接引，往生西方極樂世界。
「能令應墮地獄之人不墮地獄者，阿彌陀佛之願力也」。阿彌陀佛的願力就是能夠令應該要墮入地獄的人不墮入地獄，阿彌陀佛有沒有了不起?太了不起了，再一次跟阿彌陀佛讚歎(掌聲)。
「能令地獄猛火化為清涼風者，六字洪名之神力也」，令一個要墮入地獄的人不墮地獄，令地獄的猛火化為清涼風，就是這六字洪名的威神力量。阿彌陀佛太了不起了，再跟阿彌陀佛讚歎一番(掌聲)。
如果這個臨終者沒有善知識的開示，令他聞信本願，稱念名號，這一個罪人，他怎麼能夠消除八十億劫的生死重罪?所以，這個罪人會不會感恩你這個善知識對他說法開示、對他善巧安慰，會不會?會!
一定會的。所以，**希望大家多多發心，當每一個臨終者或者亡者的生命善知識，幫助他們超越生死苦海，幫助他們往生西方淨土，好不好?**至誠祝福大家，發菩提心，行菩薩道，為人助念，助人成佛。
祝福大家，唸佛成佛，南無阿彌陀佛!
信願法師：中陰險境，艱危萬分，助念開示也能得度嗎
信願法師：經由助念，亡者往生西方，有何憑據
6樓：最後古城
問：經由助念，亡者往生西方，有e68a8462616964757a686964616f31333363373162何憑據?
我們若繳交**費就有收據，我們若買東西就有統一發票，那麼我們唸佛往生西方極樂世界，有何憑據?念南無阿彌陀佛是因，往生西方腔簡正極樂世界是果，有因有果。有修因就能感果，只是果報的召感有時節因緣。
這中間還有助緣的關係，善因遇到善緣，咐歲當然就產生善報;善因遇到惡緣，善報就產生不了;惡因遇到惡緣就產生惡報，惡因遇到善緣，惡報就產生不了，所以因緣果報當中的助緣非常的重要。假如你不在佛緣就在俗緣，假如你不在善緣就在惡緣，假如你不在淨緣就在穢緣。所以各位!
我們如果每天稱念六字洪名南無阿彌陀佛，我們就是每天身處於淨緣當中，將來臨終有善知識為我們助念開示，能夠正念分明，怎麼不往生西方極樂世界。
那麼經由助念，亡者往生西方極樂世界，有何憑據?我們來看答案：
答：亡者往生與否，具有定慧等持之通者，自然知悉，吾輩凡夫只能由事理證驗得知。
亡者是不是有往生西方極樂世界，當然只有神通的人可以了知，我們沒有神通，我們不知道亡者有沒有往生西方極樂世界。**經常為人家助念，我也經常被亡者的家屬問到一個問題：「**!
你看我的亡親有沒有往生西方極樂世界?」我也沒有神通，我怎麼知道他有沒有往生西方極樂世界。雖然不知道，但是我們從事理證驗，可以知道亡者可能往生西方極樂世界，或可能沒有往生西方極樂世界。
有神通伍悔的人當然知道亡者是不是往生西方極樂世界，那沒有神通要如何了知呢?從事理證驗。舉例說明，譬如一個人，臉紅脖子粗，他的外相現出這樣的相，就代表他的心裡在生氣。
外相的臉紅脖子粗，就是事相，這個事相代表什麼樣的道理?他的心裡在生氣。又譬如一個人外相眉開眼笑，這是事相，這個事相代表什麼樣的心情呢?
他的內心在高興。所以你看一個人在高興的時候，他的嘴角會上揚，一個人在生氣的時候，他的嘴角會下垂，所以他的內心起什麼樣的情緒，就會展現在他的臉相，對不對?有事相，有道理。
信願法師 何為四正勤，唸佛之人如何行之
四正勤 一 已生惡法令斷，二 未生惡法令不生，三 未生善法令生，四 已生善法令增長。三十七道品分為七大類，佛法稱之為七科，科就是科目，分成七個科目。第一個科目是 四念住 也叫 四念處 四念處主要是用智慧來觀察宇宙人生，也就是我們平常所講的看破。看破之後，如果不能夠積極去斷惡修善，就變成消極，這就不是...
淨空法師 乘願再來之人會知道自己是佛菩薩再來的嗎
問 他說各行bai各業都有du佛菩薩在示現，也就是說乘zhi願dao 再來的人，他自己知道是內佛菩薩乘願再容來嗎？答 佛菩薩在各行各業示現，這是真的不是假的，可是你要問他自己知不知道？有時候知道，有時候不知道，知道的時候不多，不知道的時候多。這是什麼原因？是眾生有感，佛菩薩就有應，眾生沒有感的時候，...
印光法師答 阿彌陀佛有什麼大願，印光大師 怎樣才能與阿彌陀佛感應道交
若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。阿彌陀佛，於往劫中，發四十八大願。有一願雲 若有眾生，稱我名號，求生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。是知佛念眾生，如子憶母。眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適...