1樓：匿名使用者
一日，他乘坐七寶抄輪車，從東門出
襲遊bai，看見一老人，傴du僂曲背，手扶竹杖，舉zhi
步艱難，有如
dao蟻行。悉達多王子頓時有感於人生老苦，心生尤鬱。
又一日，他從南門出遊，見一病人，面色痿黃，形容枯槁，氣喘呻吟，痛苦萬狀。悉達多王子憐憫病人，心自尤怖。
又一日從西門出遊，見一死者，直挺僵臥，淤血流溢，臭積難聞，一家老小，號哭送之。悉達多王子又有感於心，惶恐苦悶。
又一日，悉達多王子出北門遊玩，看見一出家之人，圓頂緇袍，相貌不俗，精神朗澈，威儀有度。那出家人告訴他修行解脫之道，王子聽後，決計棄絕富貴享樂，刻意修行，以求解脫「老」、「病」、「死」苦。
悉達多王子請求父母允許出家修行，淨飯王和摩訶波闍波提夫人涕泣不許。他又向父母請求四願：一不老，二不病，三不死，四不別。
說若能滿四願，便不出家。淨飯王一聽，知其意仍要出家，重增尤戚。
釋迦牟尼是怎麼成佛的？
2樓：瘋子難不難
迦牟尼在一棵菩提樹下冥思苦想，以發誓「不獲佛道，不起此座」，終於大徹大
內悟，領悟到解容脫生死之道，入道成佛。
擴充套件資料；
佛教的創立者釋迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。
此時商品**的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
3樓：青山碧水間
說來話長…
復…佛祖在來我們這個制閻浮提世界之前，已經修行無量阿僧只劫；後來燃燈佛給他授記；他來到我們人世，因為看到生老病死等苦、立誓要找到破除眾苦的真理（這時他不記得前世的事情）；經歷一段時間後，在一棵菩提樹下入定數年（好像是七年）、終於因定生慧得無上正等正覺，不僅回憶起前世的事情、還有五眼六通的神通，成為佛。之後開始度化眾生。
大概是這樣的，我想應該有同修能說的更明白。
4樓：匿名使用者
如來自見真性太極，斷六根雜草，而取本質聖蓮，成就無形神通境界，至今連其舍利子的成分科學都分解不出來
5樓：匿名使用者
小了說是修行，大了說是歷史必然
6樓：
他是佛家創始人，相傳釋迦牟尼是一個王子因為某些原因出去雲遊，在途中的一棵菩提樹下感悟到佛理，於是創辦了佛教，大概的意思是這樣，說得不對朋友們可別扔我雞蛋，謝謝
7樓：匿名使用者
他是,放下屠刀,立地成佛的.
準..........
8樓：夢_風_雲
生下來就是，命中註定的！他看見百姓受苦，就決心拯救百姓。就創立了佛教！
9樓：匿名使用者
頓悟（想成佛的）。這樣說有問題嗎？
佛說眾生皆苦
10樓：慈悲圓滿
依佛的觀點而言，總的歸納，苦有三種：
第一種，為苦苦。
佛經當中關於苦苦的定義，就是存在之時能感覺到痛苦；一旦消失，就會感到幸福的感覺。
比如說，當我們生病的時候，就會覺得痛苦；只要身體**，就會感到幸福，所以，病痛就屬於苦苦。
為什麼要說兩個苦字呢？這說明，這種苦是非常強烈的。
無論是人，還是動物，所有的生命公認為是痛苦，都不願意接受的，很明顯的痛苦感受，就是苦苦。苦苦主要是在三惡趣，在人道與天道也有苦苦，比如，人間的生、老、病、死等八種根本痛苦，就屬於苦苦的範疇。
第二種，為變苦。
佛經當中關於變苦的定義，就是存在之時感覺不到是痛苦，但在它停止的時候，就會感覺到痛苦的感受。
變苦主要是在人道和天道。此處所說的天道，主要是指欲界的天道。
比如說，欲界的天人一般都身體健康，壽命很長，生活環境、生活條件也十分優越，還有一些神通，所以，在這種情況下，就會覺得很幸福，但在這些所謂的「幸福」停止的時候，就會導致明顯而不堪忍受的痛苦。要知道，其中前面的幸福感和後面的巨大痛苦是有著一定關係的。
為什麼呢？
我們可以打一個比方，
一個自來就過著窮苦日子的人，即使遇到痛苦，也不會覺得有多麼難以承受，因為他已經過慣了苦日子；
然而，對一個從小到大都很順利、很幸福的人來說，如果猛然間遇到同樣的困難，讓他從此以後去過與前者一樣的苦日子，即使這種痛苦是一樣的，但他們雙方的主觀感受卻是截然不同的——後者所感受到的痛苦要比前者大得多。
為何對待同樣的痛苦，卻會有不同的感受呢？
就是因為後者已經養成了過好日子的習慣，所以一下子遇到痛苦，就會很不適應。
正因為如此，所以釋迦牟尼佛認為，前面的幸福，也是一種痛苦。
既然如此，是不是在人的感受當中根本就不存在什麼快樂呢？
《俱舍論》當中講過，佛並不否認存在有漏的快樂感受，但這些快樂，只是與苦苦比較而言的相對快樂，所以既是快樂，也是痛苦。
為什麼既是快樂，也是痛苦呢？
從苦苦的角度而言，變苦就是快樂，比如，健康與生病比較起來，健康就是快樂，但從變苦的角度來說，它就是痛苦，因為一旦失去了健康，就會感覺到痛苦。
凡夫所認為的幸福快樂，也是一種臨時性的短暫無常之法，由於會導致以後的痛苦，因而也是一種痛苦。
世間人想得都很簡單，認為只要不是苦苦，只要當時覺得幸福，就算不上是痛苦；
然而，佛陀卻考慮得很周到、很全面，他告訴我們，只要是有漏的，即便是快樂的感受，也屬於痛苦。
最後一種，是行苦。
此處所說的「行」，與「諸行無常」當中的「行」是一個意思，即指所有因緣而生、有因有果的法。所有的「行」，都是痛苦的。
佛經當中關於行苦的定義是：無論它存在還是消失，都不會覺得痛苦，但卻會引發其他的痛苦，因而稱之為行苦。
佛教既說有漏皆苦，同時又承認暫時的幸福，二者之間有沒有矛盾呢？
並不矛盾，因為痛苦是絕對的，幸福卻是相對的。
——四法印的見解與修法（二）摘自慈誠羅珠堪布慧燈之光
回答完畢，謝謝觀賞。
11樓：青竹遺風
眾生都有生、老、病、死、求不得、愛別離、五陰熾盛八苦，醒悟的人，才能明白眾生(包括自己)，生活在世間，不過是苦中作樂，夢幻泡影，剎那之間就破滅了。
12樓：匿名使用者
這句話好像是你說的，不是佛說的。佛經裡有『生苦，老苦、『求不得苦』等等苦，但找不到『眾生。苦』這一句。
佛好像也是眾生之一吧
13樓：正義老翁
每個人都不可能一輩子太夠平順，如果非常平順那是前輩子修來的福，如果你的命運太夠曲折，那也要想開點，因為那是上天再考驗你的耐力，因為風雨過後便是彩虹，本人也是這樣熬過來的，所謂「玉不啄不成器」我們無法後悔上輩子所做的一切要用這輩子來還，但我們可以用這輩子來多做些有意義的事，盡所能及的幫助更多的人，點點滴滴做起。有條件從身邊事做起，直接幫助到身邊的親朋，現在慈善機構還不是很完善，不然就不會有郭美美事件，因為金錢的**力太大，窮人太多需要幫忙，很多富人很有善心，但總被想不勞而獲的人算計，沒把善款好好幫助到人而是讓他們用來揮霍，頹廢自己也害了自己。我相信郭美美是幸運的無辜者，最可恨的是那個貪了眾人的善款去揮霍的人，眾生皆苦，以苦為樂。
貪字就是今天的貪換來下面的貝（狼狽）。。。。。。
14樓：曹典之
好人是進步的苦，錯誤的人是自私愚傻的痛苦的苦。
15樓：支楊悉芷蘭
佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。你還小，還沒有生活的歷練，慢慢來吧！
南無本師釋迦牟尼佛是管什麼的菩薩
16樓：手機使用者
佛祖不是管什麼菩薩的，這樣理解本身就不正確，象大勢至菩薩，和觀音菩薩已經是佛，只是不歸佛的位置，為了方便教化眾生，而現菩薩的法相，是為了更好的來往人間和地獄，已經天界！
17樓：冥衣人
眾生本苦，本是釋迦摩尼願度一切無數無量無邊眾生，以大智慧救度眾生，遠離塵世諸苦！你若誠心向佛，它便是本師釋迦摩尼，護佑你一切，你若只求他保佑怕是不行滴！你要是其他教信徒他就更不會保佑你了！
你的問題很不好，還不給分，這麼小氣還好意思要佛珠保佑你？
18樓：汝杏邇
本師釋迦牟尼佛是我們這個世界的教主，教化我們一切眾生，是一切凡聖眾生的老師。佛菩薩護念眾生，並不是簡單的所謂保佑，佛對我們來說是引導我們離苦得樂﹑轉聖成佛的老師，並不是管某一事的神，您如果發願開啟智慧，自利利他，普度眾生，究竟成佛，那佛菩薩自然會護念加持；反之，如果您只是求人天福報，升官發財，那佛菩薩就無法給你什麼幫助，一切都只能是由你所作的業來因果報應而已。
19樓：娜寫年華
釋迦牟尼是佛教鼻祖。「釋迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字。「釋迦牟尼」是梵語，「釋迦」翻譯成中文就叫「能仁」。
怎麼叫能仁呢？就是能以仁來愛人，以仁愛這種的心來教化眾生。「能仁」也就是慈悲，慈能予樂，悲能拔苦，能拔除眾生的苦，而給眾生快樂。
20樓：匿名使用者
！你要是其他教信徒他就更不會保佑你了！————這句話不對，釋迦牟尼佛視一切眾生為羅睺羅（佛陀的兒子），怎麼會不是佛**就不保佑呢？一樣度得。
所有的佛都一樣，明白吧？都是我們的父母一樣，對我們一視同仁，平等。
21樓：絕美的懲罰
「管」字用的不好...
應該是師徒關係的
文殊、觀音、普賢、地藏
22樓：匿名使用者
應該什麼都管吧，反正您相求什麼他都會保佑您的。
佛說的 眾生皆苦 是什麼意思
23樓：匿名使用者
眾生皆苦 是「佛教四諦」中的「苦諦」
苦諦：即眾生皆苦，不論是天上的天道眾生，還是我們人道生靈，以及地獄的受難眾生，享福或者受苦的，其本質都是苦的，故而在六道中，就不能免於因緣聚合，輪迴無休，一切無常。
擴充套件資料：
佛教是世界三大宗教中最古老的宗教，相傳在公元前五至六世紀（藏傳佛教的記載中更早）便已產生。佛教以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創世說，以眾生平等思想反對婆羅門的種姓制度，以「四諦」、「八正道」、「十二因緣」等為基本教理，主張依經、律、論三藏，修持戒、定、慧三學，以斷除煩惱成就佛果為最終目的。
在漫長的流傳過程中，佛教創造了光輝燦爛的文化。從某種程度上，它改變了我們這個世界的面貌，同時，也促使它自身的不斷髮展和完善。
24樓：慈慈光
你提的問題說明你的無知。還是惡意扭曲只有你自己知道。
佛教的苦相當於**教的罪嗎？
一般無宗教信仰的學者，的確是作如此觀的，他們以為佛教也好，**教也好，勸人為善，總是一樣的。從這勸人為善的基礎上，他們就順理成章地推想到，佛教的苦和**教的罪，當然也是一樣的了。
因為，佛教講三界的生死是苦海，眾生的感受，無非是苦，所以修持的目的，是在脫苦；**教講人類都是罪人，是由人類的第一對祖先——亞當和夏娃，不聽上帝的警告，而偷吃了伊甸園的生命和智慧的禁果，所以人類有了生命和智慧，但也得罪了上帝，上帝要罰亞當和夏娃的子子孫孫，都要受苦，這就稱為人類由第一代祖先遺傳下來的「原罪」，**徒信仰上帝，原因是上帝派他的獨生子耶穌上了十字架，代替「信他的人」贖了罪。
事實上，佛教所講的苦，與**教所講的罪，根本是風馬牛不相及的兩回事。佛教所講的苦，是由眾生自己的業感報應而來，眾生的業感，是由無始的無明覆障而來，純粹是個人負責的事，與上帝沒有關係，與祖先也沒有瓜葛。眾生由於無明之惑的煩惱，而造生死之業，由於生死之業，而感生死之苦，正在感受生死之苦的生死之間，又因生死而造無明之惑；就這樣，由惑造業，由業感苦，因苦生惑，惑業苦三者，連成一個生死之流的環狀，頭尾銜接周而復始，永無了期。
因為惑是苦的種子，業是苦的陽光空氣水，苦才是惑與業的結果，也唯有結果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流，稱為「苦趣」或「苦海」，所以要求超越這個生死之流而不受生死的束縛，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脫的境界。
不過，佛教求解脫，並不是僅靠佛菩薩的救濟，佛菩薩只能教導我們如何解脫，卻不能代替我們解脫，這與耶穌代「信他的人」贖罪，根本不能相提並論。因為佛教不承認眾生是由上帝的懲罰而得罪，尤其不承認人類祖先的罪會遺傳到子孫身上，正像「罪不及妻孥」一樣地簡單明瞭，上帝不能代人贖罪，也正像「我吃飯不能使你飽」一樣地簡單明瞭。佛教脫苦的基本方法，是戒、定、慧的三無漏學：
戒是不應做的不得做，應做的不得不做；定是心的收攝，不使放逸，也不使懈怠；慧是清明的睿智，認清了方向，努力精進。所以，佛教的脫苦，絕不等於**教的乞憐上帝代為贖罪。
關於釋迦牟尼佛，關於釋迦牟尼佛的故事有哪些
1和上都回答了。3.娑婆世界就是釋迦牟尼佛的淨土，淨土分四部分，凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土和常寂光土。淨土之間區別主要是在凡聖同居土，西方極樂世界的凡聖同居土就比娑婆世界我們這個凡聖同居土殊勝太多，而其他幾土差異不大。時釋迦牟尼佛示現涅磐後，並沒有離開我們，而是以種種身份 唯獨不以佛身 度化...
釋迦牟尼佛是怎樣教化眾生,佛教網
下面念老引義寂法師所說的,義寂師雲 有肉眼,知障內色故。為化度眾生,現有相佛,故兼肉眼。這就以釋迦牟尼佛為例子。釋迦佛在三千前年到這個世間來應化,來應眾生之感,示現跟我們世間人一樣的身分。從投胎出生,慢慢長大 一直到圓寂。釋迦牟尼佛七十九歲圓寂的,三十歲開悟,開悟也是示現。開悟之後就開始教學,這個諸...
今天是釋迦牟尼佛聖誕多念南無釋迦牟尼佛吧
阿彌陀佛,上午剛參加了浴佛法會,願意此浴佛功德迴向法界眾生 阿彌陀佛.隨佛指引,依教奉行,才是真正禮佛,報佛恩。佛山深遠佛說佛光普渡人離塵土.人須既有內修修為以顯出自身的光才能銜接上啊 佛已跳出三界,不在五行中,只有精神遺留啊 隨喜讚歎 功德 南無本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛 最好能去寺院沐浴一下佛...