1樓：
原文天祥臨刑殊從容,謂吏卒曰："吾事畢矣."南山拜而死.
數日,其妻歐陽氏收其屍,面如生,年四十七.其衣帶中有贊曰："孔曰成仁,孟曰取議,惟其義盡,所以仁至.
讀聖賢書,所學何事,而今而後,庶幾無愧."
譯文文天祥面臨行刑的時候很從容,對看守的士兵說,「我的事情都做完了。」朝南方跪拜而死。幾天之後 他的妻子歐陽氏來替文天祥收屍，看到面容和活著一樣，享年47歲。
他的衣帶中發現一篇贊（一種古文文體）寫道：孔子說成仁，孟子說取義，只有將道義發揮到極致 仁德也就達到了極致。讀聖賢的書籍，所學是為了什麼？
就是為了從今往後，做人可以問心無愧。」
2樓：zjc**座
「取義」
出自：捨生取義 孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
孟子說：「魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。」
舍名取義文言文
3樓：大功告成回家
《魚我所欲du也》
朝代：zhi先秦
作者：孟子dao及其**
原文：專魚，我所欲也，屬熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
古文 捨生取義 原文翻譯
4樓：孤夏雲天
捨生取義的翻譯
荀巨伯遠看
友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：「吾今死矣，子可去！
」巨伯曰「遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？」 賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？
」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」賊相謂曰：
「我輩無義之人，而入有義之國。」遂班軍而還，一郡並獲全
5樓：張佳棋一
魚是我喜歡的；熊掌也是我喜歡的。如果這兩種東西不能夠都得到，我就捨棄魚而要熊掌。生命是我熱愛的；道義也是我熱愛的。如果不能夠同時擁有這二者，我就捨棄生命而獲取道義。
6樓：匿名使用者
翻譯：魚，是我想得到的，熊掌，也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌；生命，是我所珍愛的，義，也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。
7樓：素敵笙墨
翻譯：孟子說：「魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。」
古文「捨生取義」的原文翻譯是什麼？
8樓：嘟嘟
翻譯如下：
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，飢餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
**厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，**厚祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?
以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
原文如下：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
此篇選自《孟子·告子上》。（《十三經注疏》，中華書局2023年版），題目是編者加的。《孟子·告子》記錄了孟子和其學生告子（一說是墨子的學生）之間有關人性道德的討論；和《論語》類似；是孟子「性善論」思想較為完整的體現。
連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇共20章。
本文用了比喻論證，對比論證和舉例論證。
比喻論證：本文一開頭就用了比喻論證，把生和死的選擇比喻為魚和熊掌的選擇。
舉例論證:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；
對比論證：第三段整段用了對比論證，把現在情況和以前的情況作對比。
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期鄒國（今山東鄒城）人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。
著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。其記錄戰國時思想家、教育家、政治家、孟軻及其**萬章等人的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。
261章，3.5萬多字。也是「四書」之一，是中國儒家經典的書籍。
政治主張：「仁政」「民貴君輕」，主張和平，反對戰爭。 《 孟子 》是儒家經典之一，四書之一。
現存七篇，二百六十一章，約8.5萬字。是孟子和幾位**共同撰寫的，是孟子講學遊說言論的記錄。
內容包括孟子的言行，政治學說以及關於哲學，倫理，教育思想等方面問題的論爭。文章說理透徹，氣勢磅礴，語言流暢，且富於感**彩。 孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，與孔子並稱為「孔孟」。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與**一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：
《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。
從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛並長於論辯。 孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。
據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養**，孟母管束甚嚴，其「孟母三遷」、「斷機教子」等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。 《孟子》是儒家經典之一。《孟子》的思想核心是「仁」、「義」，提倡「仁政」，是孔子思想的發展。
其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
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