為什麼夏朝和商朝的國王名字後面有些是天干

1樓：溫庭域

陳夢家《殷虛卜辭綜述》認為即大庚、仲庚、少庚，系日名無疑。相傳，古代有十個太陽，它們的名字分別叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

每天有一個太陽照臨人間，十一順稱為一旬。這十個太陽的名字（日名）就是「十干」，也叫「天干」。夏商時代的王室和貴族階級崇拜太陽神，自視為太陽神的後裔。

帝王即位，宣稱是太陽光照人間，君臨一切，主宰沉浮。用日名取作帝王名，正是這種思想的反映。夏史中的帝王以十干為名的還有孔甲、胤甲、履癸。

履癸即夏桀。商王全系日名，從大乙（湯）到帝辛（紂）三十一王均以十干取名。「商家生子以日為名」，這是古代學者比較一致的見解。

商朝以十干記日，以十日一旬作為記時的主要單元。商王出生的這一天，被視為十干中在這一天值日的太陽降臨人間，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生取以乙名。但如果又有一個甲日生的商王出世，就認為這是太陽甲再次光臨人間，為了加以區別，就在日名前面加上「大（太）」，「中（仲）」、「少（小）」等字。

徐中舒《殷商民族及殷王世系》中則引述古籍考證稱：「《白虎通》雲殷人以生日為名。《古史考》雲夏殷之禮「死稱廟主，皆以帝名配之」。

我認為生日為名可靠些。例如，受辛死於甲子日史有明文，他不以甲為名，就說明受辛稱辛是不以死日為名的。同時，要是以死日為名，豈不是在人死以前的幾十年時沒有人稱他這個名字？

死後哪個又曉得這就是他呢？這不合於命名的意義。以生日為名，就完全免除了這種不合事理的情況之產生。

」郭沫若《十批判書·古代研究的自我批判》中曾提到命名是死日而非生日。但羅振玉在《殷文存·序》中說：「考殷人以日為名。

日名之制，亦沿用於周初。」並指出商代到周初期，貴族死後以十天干（也即甲、乙、丙、丁等等）加考、父、匕、母等親稱，稱呼本族死去先人。從而區分了帝王稱號和祖先稱號的不同。

商代帝王稱號並不帶「考、父、匕、母」等名，故而更可能是以生日命名。

2樓：

商王的名字一般不可考了，商朝國王姓子，但當時的命名習慣並不是叫姓加名的形式，一般都只叫名字。商王流傳下來的名字是他們的諡號，一般第一個字是諡號，用於對商王進行評價或標出商王的身份。後面的一個字都是十天干之一，一般用商王即位時的年份標註，也有排序的作用。

前者的例子較多，如武丁、文丁等，後者主要出現在商朝後期，如帝乙、帝辛等。

那個甲乙丙丁，以前說是生日，後考證是死日。有興趣可以看郭沫若先生《十批判書》。

所謂「甲乙丙丁這些文字」，有個專門的名堂，叫做「日名制」。關於日名制的說法很多，生日、死日、死後另選的祭日，還有人說他代表王室的血統傳承云云。

3樓：匿名使用者

十天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸

每個天干都有其代表的五行屬性，比如「甲乙」屬於「木」，甲為陽木，乙屬陰木。這些是《周易》的內容。

古人取名很講究，何況是皇帝們。他們需要配合本人的先天八字和家譜進行推算。夏商皇帝沿襲古法，根據每個皇帝的五行屬性不同，在名字後配以各自代表不同屬性的天干進行取名。

至於為什麼一定使用天干，這是古法。若你想繼續深究，自己要學點易學的東西方能知曉。

為什麼商朝的君主的都是叫武丁，武乙、庚丁、祖庚、祖甲，帝辛什麼的，後面的字都是天干啊？

4樓：月露傾寒

據說是廟號，可能是按每個帝王的生日稱呼，也可能是死日。