1樓：匿名使用者
孟子繼承並發展孔子「仁」的思想,從其「性善論」出發,提出了「仁政」、「王道」的政治學說。
孟子對孔子思想的發展提出了以下觀點：
一、人性論
性相近也，習相遠也」，這是孔子對人性的闡述。「孔子這裡所說的『性』與『習』，是兩個相互對立的範疇，是他對人性的普遍性的認識，人性即人類所具有的『共』指人固有的也即是所謂「性』。析言之，『性人的自然屬性；『習』是後天的具體行為實踐，也就所謂的人的社會屬性。
他認為人類的自然屬性是『相近』，即『基本相同』人類的社會屬性是『相遠』，即『迥然有別』。
孟子在孔子人性理論的基上提出了的「性善論」，「他沿著孔子指出的『性相近』方向，繼承孔子關於『仁』的有關論點，在承認人具有大致相同的自然屬性的基礎上，又進而論證了『善』也是人類的基本屬性之一」.。在孟子看來，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人皆有之，這是人的本質屬性。孟子在孔子人性理論的基上提出了的「性善論」，「他沿著孔子指出的『性相近』方向，繼承孔子關於『仁』的有關論點，在承認人具有大致相同的自然屬性的基礎上，又進而論證了『善』也是人類的基本屬性之一」.。
在孟子看來，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人皆有之，這是人的本質屬性。
二、「民本」思想
孔子與孟子都有重民的思想，孔子是周禮的倡導者與維護者，他接受了西周以來的「敬天保民」的思想。「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時」。這是孔子對統治者的告誡，「因民之所利而利之，斯亦惠而不費乎？
」。這都體現了孔子的重民思想。
孟子在繼承古代「民本」思相的基礎上，其觀點比孔子更進了一步。「不僅著重從政治的角度來看待愛民，而且論述得也更為深刻。《孟子》一書中，約有將近200處提到『民』。
孟子對歷史的和現實的統治經驗進行總結的基礎上，提出了『民貴君輕』的光輝命題，把中國古代的『民本』思想發展到一個新的高度」。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫」。孔子的重民，是完全從統治者的角度而言的，他強調在役使人民時要「用民以時」。孟子的宣佈則要大膽了許多，「民貴君輕」的思想說明「民心的向背決定統治者的政治基礎，從某種意義讓說，人民比君主更重要，只有得到人民的支援，才能擁有天下。
他要求統治者效法先王」。孟子看來，「天時」、「地利」和「人和」三個要素中，「人和」是最重要的。「得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣」。
三、義利觀
在孔子看來，「君子喻於義，小人喻於利」。義與利是孔子區分君子與小子的標準，孔子重義而輕利。孔子認為義高於利，要重義輕利，但並不排斥利，只是要求以義帥利取之以道。
孟子在孔子所奠定的義利觀的基礎上予以拓展，將之推到了「貴義賤利」的顛峰。孟子說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也」。
孟子認為，生命價值與道義相比，後者是高於前者的。不單單是個人的利益，個人的生命與義二者不可兼得時，個人的生命都是可以放棄的。當然孟子承認了人的生理慾望，也承認了功名利祿等利益，「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安俠也，性也，有命焉，君子不謂性也」。
他只是強調以義來決定利益的取捨。
四、理想人格——對「聖人」的看法
「理想人格具有一種典範作用。孔子眼中的理想人格有君子、仁人、賢人、聖人。聖人在孔子看來是人格的極致，人們難以達到，即便堯舜也未完全臻乎於此。
至於孔子更是不以聖人自許，甚或是以仁人自許，曾說『若聖與仁，則我安敢？』」。在孔子看來，聖人是其最高理想之人格。
在孟子看來，聖人與凡人有著同樣的善心、善性，凡人只要善於修心養性，同樣可以超凡入聖，所發他大膽宣佈：『人皆可以為堯舜」。這顯然具有思想解放的意義。
並且也揭開了聖人的神祕面紗。不過，孟子也承認『物之不齊，物之情也』。聖人與凡人之間存在著差別，聖人是人類中的佼佼者，是『出乎其類，拔乎其萃』的傑出人物」。
五、孝道
孔子將「孝」納入了仁的體系，「孝悌也者，其為仁之本與？」。在孔子這裡孝是仁的根本，孝敬自己的父母和尊敬自己的兄長。
孝是仁倫理價值的體現。就像之前我們說到的，孔子的愛是有親疏遠近的，孝也是孔子仁愛的體現。關於孝如何實施，孔子是這樣說的「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?」。
孔子首先肯定了奉養父母是孝道，奉養父母便成為了兒女應盡的義務與責任。孔子肯定了『能養』是『孝』的表現。孔子認為經濟上奉養父母要提高到孝道的高度上認識．既使父母無衣食之憂，又使父母真正在精神上有享受之樂」。
對父母的孝不能只是停留於物質上的滿足，還要尊敬父母。
孟子對孔子的孝有了進一步的發展，對此孟子作出了論述「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」。這與孟子的仁的觀念是緊密相連的，仁愛是一種本能，沒有親疏遠近之分。所以，「孟子認為別人的父母也就是自己的父母，要像尊敬自己的老人一樣尊敬別人的老人。
2樓：21世紀第一聖人
孔子提出「正名」的主張，主張作為君主者應有君主的樣子，要盡其本分。但孔子並沒有提出該如何保證君主盡其本分的明確主張。
孔子提出「正名」的主張，當子路問「衛君待子而為政，子將奚先」時，孔子回答「必也正名乎」，並進一步說明「不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中**無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也」。另一方面孔子主張作為君主者應有君主的樣子，要盡其本分，當齊景公問政於孔子時，孔子回答「君君，臣臣，父父，子子」。
認為君臣父子各自恪守自己的本分，才能保證社會的穩定。但由於孔子對此沒有作出具體說明，更沒有提出該如何保證君主盡其本分的明確主張，以致齊景公片面理解了孔子這段話的意思，說「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸」。
順便說明一下，「本分」不是「本份」。按照《現代漢語詞典》的解釋，「本分」有兩個意思，一是本身應盡的責任和義務；二是安於所處的地位和環境。而「本份」則沒有被《現代漢語詞典》收錄。
3樓：匿名使用者
你這問題好枯燥 這麼深沉的問題 怎麼不問點細緻點 如果你這麼鑽研孔子文化
加涅的學習分類
4樓：暴走少女
加涅把人類的學習分為八個層次：
一是訊號學習。這是最低階層次的學習。"無論在普通家畜方面或在人類方面，對於訊號學習普遍都是熟悉的。"
二是刺激一一反應學習。加涅認為，這一層次的學習相似於桑代克的"嘗試錯誤學習"和斯金納的"操作性學習"。它只涉及一個刺激與一個反應之間的單個聯絡；而且剌激與反應是統一地聯結在一起的。
三是連鎖學習。這是一種成系列的單個"s-r"的結合的 學習。有些連鎖學習是由肌肉反應組成的,而有些連鎖學習完全是言語的。
四是言語聯結學習。這是指語言學習中言語的連鎖化，包括字詞形聲義的聯想和言語順序的學習。
五是辨別學習。這是指學習者對某一特別集合中的不同的成份作出不同的反應的學習。
六是概念學習。這是指對事物的共同特徵進行反應的學習。 其中有些概念可以通過學習者與環境的直接接觸來獲得，但有些概念則要運用語言對事物進行分類、歸納和概括才能獲得。
七是原理（規則）學習。這是對概念間關係的認識或理解。例如，從 對"圓的東西"和"滾動"兩個概念間關係的認識中得出"圓的東西會滾動"的規則。
八是解決問題學習。這是規則學習的一個自然的擴大，是一種"高階規則"的學習。
擴充套件資料：
一、學習結果
加涅認為，人類的學習有五類結果,表現為五種不同的能力，即言語資訊、智力技能、認知策略、運動技能和態度。
一是言語資訊。加涅認為，這是一種學習者表述觀念的能力。之所以稱為"言語資訊"，是因為"資訊是言語的，或者說得比較明確些，資訊是可以表達的"。
二是智慧技能。加涅認為，這是學習者使利用符號成為可能的能力咱例如，讀寫算是低年級兒童所學習的利用符號的基本種類，隨著學習的進展，他們就會以比較複雜的方式來利用符號。智慧技能並不是單一形式，它有層次性，由簡單到複雜，包括四層次：
辨別，概念，規則，高階規則。
三是認知策略。加涅認為，這是學習者用來調節他自己內部注意、學習、記憶與思維過程的能力。認知策略可以應用於任何科目的學習。
四是運動技能。加涅認為，這是學習者學習由許多有組織者的肌肉運動所形成的綜合活動的能力。運動技能不是指個別的動作，而是強調動作的完整性和統一性。
五是態度。加涅認為，這是影響個人選擇行動的內部狀態。 在他看來，人的行動是受態度影響的,但態度又是人的動作的結果。
二、學習過程
每一類學習中都蘊藏著前一類的學習。在加涅看來,任何一個學習過程也是有層次性的，都是由一個個具體的學習階段構成的。他把學習過程依次分為八個階段:
動機階段:一定的學習情境成為學習行為的誘因,激發個體的學習活動,在這個階段要引發學生對達到學習目標的心理預期.
領會階段:也稱瞭解階段,在這個階段中,教學的措施要引起學生的注意,提供刺激,引導注意,使刺激情境的具體特點能被學生有選擇的知覺到.
獲得階段:這個階段起著編碼的作用,即對選擇的資訊進行加工,將短時記憶轉化為長時記憶的持久狀態.
保持階段:獲得的資訊經過複述、強化之後，以一定的形式（表象或概念）在長時記憶中永久地儲存下去。
回憶階段：這一階段為檢索過程，也就是尋找儲存的知識，使其復活的過程。
概括階段：把已經獲得的知識和技能應用於新的情境之中，這一階段涉及到學習的遷移問題。
操作階段：也叫作業階段。在此階段，教學的大部分是提**用知識的時機，使學生顯示出學習的效果，並且同時為下階段的反饋做好準備。
反饋階段：學習者因完成了新的作業並意識到自己已達到了預期目標，從而使學習動機得到強化。加涅認為：
「值得注意的是強化主宰著人類的學習，因為學習動機階段所建立的預期，此刻在反饋階段得到了證實。」
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