富貴貧賤的古人論述

2021-10-07 17:29:07 字數 6378 閱讀 1454

1樓:青城老俠

倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。禮生於有而廢於無。故君子富,好行其德;小人富,以適其力。

淵深而魚生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉。富者得勢益彰,失勢則客無所之,以而不樂。

2樓:澄繡

富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。

《論語·里仁》 金錢和地位,這是人人所想望的,不用正當的方法得到它,君子不接受。

君子愛財,取之以道;貞婦愛色,納之以禮。

明·佚名《增廣昔時賢文》 君子愛好錢財,但要用正當的手段取得它;貞潔的婦女愛好美色,但要按一定的禮儀去接納它。

不以富貴妨其道,不以隱約易其心。

唐·韓愈《省試顏子不貳過論》 不因為富貴妨礙他的道義,不以名位改變他的心志。

不義而富且貴,於我如浮雲。

《論語·述而》 用不正當手段得到的富有和顯貴,對於我就象飄浮在空中的雲一樣不值得關心。

富貴之於我,如秋風之過耳。

《吳越春秋·吳王壽夢傳》 意謂富貴對於我來說,象秋風經過耳邊一樣。

家有不義之財,則傷本。

《戰國策·秦策》 家中如有來路不正之財,就會傷害根本。《摯虞庫居銘》「有財無義,恆家之殃」,意近。

人慾餘財積蓄之富,而窮年累世不知足。

《荀子·榮辱》 欲:想要,希望。窮年累世:指接連不斷,時間長久。意指人對財富的求索是不會厭足的。

自古以來,身居富貴,能知足者甚少。

《舊唐書·李靖傳》甚少:很少。

貧賤常思富貴,富貴必履危機。

《晉書·諸葛長民傳》常思:常想。必履:必然踐履。在貧困卑賤時常希望得到富貴,在富貴時卻必會遇到潛伏的禍機。

富以苟,不如貧以譽;生以辱,不如死以榮。

《大戴禮記·曾子制言上》 富有但苟且,不如貧而安樂;生而受辱,不如死而光榮。

何可屈曲從俗,苟求富貴?

《漢書·儒林嚴彭祖傳》 不可因為追求榮華富貴而屈曲迎合世俗。

浮榮不足貴。

唐·陳子昂《感遇》 表面上的榮華並不可貴。

富貴如浮雲,金玉不為寶。

南朝·樑·江淹《效阮公詩》浮雲:飄浮於空中的雲。此喻不值得關心的事物。金玉:泛指珍寶。意指權勢和財富不值得去汲汲追求。

富貴於我如浮雲。

唐·杜甫《丹青引贈曹將軍霸》 浮雲:飄浮於空中的雲,比喻不值得關心的事物。意指不把富貴放在心裡。

富者非財也,貴者非寶也。

三國·魏·曹植《玄暢賦》 非:不是。有財有寶未必就是富貴。

不取於人謂之富,不辱於人謂之貴。

秦:孔鮒《孔叢子》 取:取得。 謂之:叫做,稱為。 財產不掠奪於人,可稱為富;人格不受侮辱,可稱為貴。

樂能知足乃為富,豈必金玉名高資?

宋·歐陽修《盤車圖》 名高資:富有著稱於世。知足常樂本身就是一種財富,為什麼一定要去追求金珠玉石的富有高名?

天下有至寶,而非勢也;有至富,而非金玉也。

《藝文類聚·鑑戒》 世上的至寶至富,不是權勢地位和金銀珠寶。

富以能施為德,貧以無求為德。

清·金纓《格言聯璧·持躬》 富貴以能佈施行善為德,貧窮以節儉自奉為德。

功名富貴知何物,風雨塵埃惜此身。

金·元好問《感遇》 風雨:喻艱苦生活。 塵埃:喻汙濁。

先師有遺訓,憂道不憂貧。

晉·陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》 先師:此指孔孟等儒家先輩。 儒家先輩們留下的教誨,只憂慮仁義之道得不到施行,而不憂慮生活貧困。

不慼慼於貧賤,不汲汲於富貴。

晉·陶淵明《五柳先生傳》 慼慼:憂懼貌。 汲汲:心情急切的樣子。 身處貧賤而坦然自若,不屑於熱切地求取富貴。

德者,本也;財者,末也。

《禮記·大學》 道德是做人的根本,財物是次要的東西。

貧窮自在,富貴多憂。

明·佚名《增廣昔時賢文》 憂:憂慮。

多藏者厚亡,故知富不如貧之無慮。

明·洪自誠《菜根譚》 財貨儲藏得多損耗也多,所以,財富豐厚的人憂慮也多。

安貧福所與,富貴為禍謀。

晉·傅玄《雜詩》 安貧:安於貧困。 與:給予。 謀:圖謀,營求。 意謂安貧可能得福,富貴容易招禍。

君子安貧,達人知命。

唐·王勃《滕王閣序》 達人:指通達事理的人,達觀的人。 舊謂有賢德的人安於貧困生活,通達事理的人知道命運。

安貧樂賤,與世無營。

《後漢書·蔡邕傳》 安於貧困的生活,樂於微賤的地位,對世上也無其他謀求。這是舊時儒家的一種處世哲學。

與我同心人,樂道安貧者。

唐·王維《過李揖宅》 樂道:以遵行自己所信奉的道德準則為樂。 安貧:安於貧困的生活。

君子憂道,不憂貧。

《論語·衛靈公》君子用心求道而不費心思去求衣食。

人貧則志短,馬瘦則毛長。

唐·張??《朝野僉載》 舊謂處在貧困境況中的人,往往缺乏志向和勇氣。

貴賤無常。

宋·王??《野客從書·??冠子》 富貴卑賤不是永恆不變的。

貴無常尊,賤不常卑。

晉·傅玄《吏部尚書箴》 地位顯貴不是永處尊位,出身微賤不會永遠卑下。

日有陰晴,月有盈虧。算人無久富長貧。

元·無名氏《殺狗記》第十八出 喻人的境遇會起變化,不會永久的富或永久的窮。

莫言貧賤長可欺……莫言富貴長可託。

唐·李頎《別樑鍠》 莫言:不要說。可欺:可欺侮。可託:可寄託。貧賤和富貴不是永遠不可改變的。

榮華東流水,萬事皆波瀾。

唐·李白《古風》 榮華富貴象東逝的水,世間所有的事都象江上波瀾,轉瞬即逝。

功名富貴若長在,漢水亦應西北流。

唐·李白《江上吟》 漢水:水名,長江最大支流,從西北向東南流。 此言功名富貴不可能長在,正如漢水不能向西北流一樣。

富貴榮華幾時兮,朱營碧堂生青苔。

唐·陳子昂《青臺引》 幾時兮:能維持多久呀。朱宮碧堂:紅宮綠堂,泛指金碧輝煌的高大建築。

志苟不固,則貧賤者汲汲營生,富貴者沉淪於逸樂。

晉·葛洪《抱朴子·崇孝》 汲汲:心情急切的樣子。 沉淪:猶沉沒、淪落。 如果沒有堅定的意志,那麼貧賤者只迫切地營謀生計,富貴者則沉溺於享樂。

貴不與驕期而驕自至,富不與侈期而奢自來。

唐·吳兢《貞觀政要·刑法》 地位尊貴的人容易矣橫,家室殷富人容易奢侈。

富貴是無情之物,你看得他重,他害你越大;貧窮是耐久之交,你處得他好,他益你反深。

明·洪自誠《菜根譚·評議》 耐久之交:喻永不變心的朋友。 處:相處。

富貴者貧賤之基,奢侈者寥落之由。

《日聞錄》卷一 富貴而佚樂則易招貧賤,奢侈而無度則陷於倫落。

富貴過盛,則必驕佚而生過。

漢·王符《潛夫論·忠貴》 盛:興旺。 驕佚而生過:驕奢淫逸併產生錯誤。 佚,同「逸」。

貧不忘儉,富不學奢。

唐·馬周《清崇節儉及制諸王疏》 奢:奢侈。

積金累玉,未必是陶朱之智。

漢·王充《論衡·命祿》 陶朱:春秋時,越國名臣范蠡,功成退隱,後成鉅富,號陶朱公。財富極多不一定是智者的所為。

力學勿忘家世儉,堆金能使子孫愚。

宋·劉克莊《貧居自警三首》 致力於求取學問,不要忘記勤儉持家的道理,富貴反而使子孫變得愚蠢。

外貧賤易,耐富貴難。安勞苦易,安閒散難。

清·杜文瀾《古謠諺》 處在貧賤,勞苦之境倒容易過。處在富貴、閒散的環境更難。

能知足則常足,故富;能脫俗則不俗,故貴。

明·李贄《焚書·富莫富於常知足》 知足:知道滿足。 常:經常,長久。 脫俗:超脫凡俗。 這是古人的一種安貧樂賤、與世無爭的處世哲學。

富莫富於常知足,貴莫貴於能脫俗。

明·李贄《焚書·富莫富於常知足》 自知滿足和超凡脫俗就是最大的富和貴。

重義輕財大丈夫。

明·沈受先《三元記·博施》 重仁義輕錢財的人,才是大丈夫。

苟非吾之所有,雖一毫而莫取。

宋·蘇軾《前赤壁賦》 苟:如果。 對於不屬於自己的東西絕不貪求。

堆金積玉,來處要明。

宋·李之彥《車谷所見·貪慾》 堆金積玉:形容貴重的財物極多。 必須用正當手段,獲取財富。

清貧常樂,濁世多憂。

清·史襄哉《中華諺海》 雖清貧但常樂,處在混亂的時世倒多憂。

有道之財方可取,無道之錢莫強求。

清·史襄哉《中華諺海》 正當途徑的錢財才應取得,來路不明的錢財不應去拿它。

非理之財莫取,非理之事莫為。

明·馮夢龍《古今**·沈小官一鳥害七命》 不符合義理的錢財不要拿取,不合義理的事情不要去做。

勿慕富與貴,勿憂賤與貧。

唐·白居易《續座右銘》 慕:羨慕。 憂:憂慮。

不以貴為安,不以賤為危。

《淮南子·原道訓》 不把身居高位看作是安全,認為處於卑下的位置就危險。

與其濁富,寧比清貧。

唐·姚崇《水壺賦》 濁富:渾濁富有。 清貧:清白貧窮。 濁富不如清貧。 宋釋道元《景德傳燈錄》「寧可清貧自樂,不作濁富多憂。」與此意同。

其窮也不憂,其樂也不淫。

唐·柳宗元《校書郎獨孤君墓碣》 貧窮也不憂愁,享樂也不**。

老當益壯,寧移白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志。

唐·王勃《滕王閣序》 老當益壯:年紀老了,志氣應當更加豪壯。窮且益堅:人窮困,意志應當更加堅定。青雲之志:高尚的志趣。

老去才雖盡,窮來志益堅。

宋·陸游《醉醒初覺偶記》 益堅:更堅強。 後句從唐·王勃《滕王閣序》「窮且益堅,不墜青雲之志」化出。

窮不忘操,貴不忘道。

唐·皮日休《六箴序》 人雖窮,但要保持操守,位雖貴,但不要忘記道義。

年老心未老,人窮行莫窮。

宋·佚名《名賢集》 人雖年老,雄心仍在;人雖貧窮,德行不能有虧。

論起榮華富貴,原不過是過眼雲煙。

宋·蘇軾《寶繪堂記》 榮華富貴如過眼即逝的雲霞和煙霧。

榮枯得失,猶如水月鏡花,事過即忘。

《修身寶鑑》 榮枯:草類開花和枯萎,喻人的昌盛顯達和衰敗困頓。 水月鏡花:水中之月,鏡中之花。比喻虛幻的東西。

丈夫兒富貴等浮雲,看名節。

宋·嚴羽《滿江紅·送廖叔仁赴闕》 富貴可輕視,名節要看重。

死猶未肯輸心去,貧亦其能奈我何!

清·黃宗羲《山居雜詠》 輸心:獻納誠心。其:猶「豈」,表示反詰。 死亡不能使自己出賣身心,貧困的生活更不能使自己有所動搖,表現了堅貞不屈的民族氣節。

真視富貴如浮雲,不溺於名利酒色,一世之偉人也。

宋·黃庭堅《跋王荊公禪論》 溺:沉湎無節制,色:女色。 偉人:偉大的人物。 富貴不動其心,名利酒色不溺其志的人,是偉大高尚的人。

魚不忍飢鉤上死,鳥因貪食網中亡。

明·韓貞《韓樂吾先生遺事》 比喻貪慾會使人走向滅亡。

高飛之鳥,死於美食;深泉之魚,死於芳餌。

明·馮夢龍《東周列國志》 芳:香。 餌:釣魚用的魚食。 引申為誘人的東西。 言高飛鳥、深淵魚都為食而死,亦喻人為財而亡。

晴空朗月,何天不可翱翔,而飛蛾獨投夜燭。

明·洪自誠《菜根譚》 何天不可翱翔:**不可以飛翔? 飛蛾獨投夜燭:自取滅亡。 清·秦應陽《飛蛾》:「飛蛾性趨炎,見火不見我。」我:飛蛾自身。

能貴不能賤,遂為物所攻。

清·張自起《詠懷》 物:指各種享受的東西。 攻:擊倒。 說明貪圖富貴,就會在「糖彈」面前打敗仗。

利慾薰心,隨人翕張。

宋·黃庭堅《贈別李次翁》 翕張:收縮伸張。 貪財圖利的慾望迷住了心竅,就會使自己處於被動,任人擺佈。

受人施者,常畏人。

《孔子家語·在厄》 接受別人施與的人,對施與者常常懷有一種畏懼的心理。 《聊齋志異·神女》:受人求者常驕人,求人者常畏人。

非分之福,無故之獲,非造物之釣餌,即人世之機阱。

明·洪自誠《菜根譚》 造物:指造物者,即上帝。 釣餌:引魚上鉤的食物。 機:捕鳥的機檻。 阱:陷阱。

富者,怨之府;利者,禍之胎。

明·張居正《答應天巡撫胡雅齋言嚴治為善愛》 怨之府:怨恨聚集的地方;大家怨恨的物件。 胎:根源。

漁利者害多,務名者毀至。

清·申涵光《荊園小語》 漁利:以詐述謀求私利。 務名:挖空心思地求虛名。 毀:譏誹。

榮名穢人身,高位多災患。

三國·魏·嵇康《與阮德如》 榮名:榮譽。 穢:敗壞。 高位:高的職位。 說明名利地位並非好的東西,為人不必去追名逐利。

利傍有倚刀,貪人還自賊。

漢·無名氏《甘瓜抱苦蒂》 自賊:自己害自己。 勸人切勿貪利,貪慾過多反而會傷害自己。

罪莫大於多欲,禍莫大於不知足。

漢·韓嬰《韓詩外傳》 欲:指私慾,貪慾。 指出人最大的禍害是貪求過多,不知適可而止。

溪壑易填,人心難滿。

明·洪自誠《菜根譚》 溪:澗,山間的水流。壑:

山溝。言人的貪慾比溪壑更難填平,喻人慾之無止境。 清·程允升《幼學瓊林·人事》:

「欲心難厭如溪壑,財物易盡若漏卮。

仁為眾善本,貪是諸惡源。

清·史襄哉《中華諺海》 仁愛為眾多好事的根本,貪慾為各樣壞事的源頭。

猛獸易伏,人心難降。

明·洪自誠《菜根譚》。

吃人嘴軟,使人手軟。

清·史襄哉《中華諺海》 吃了、拿了別人的東西,講話、處事就難於堅持原則。

人心不足蛇吞象,世事到頭螳捕蟬。

元·無名氏《崔府君斷冤家債主·楔子》 螳捕蟬:有「螳螂捕蟬,黃雀在後」的說法,喻害人還被害之意。 比喻過分貪心結果適得其反。

以患難心居安樂,以貧賤心居富貴評論

富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。論語 里仁 金錢和地位,這是人人所想望的,不用正當的方法得到它,君子不接受。君子愛財,取之以道 貞婦愛色,納之以禮。明 佚名 增廣昔時賢文 君子愛好錢財,但要用正當的手段取得它 貞潔的婦女愛好美色,但要按一定的禮儀去接納它。不以富貴妨其道,不以隱約易其心。...

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,的啟示

語譯 金錢地位不能使自己迷惑腐化,貧苦窮因不能改變自己的志向,權勢武力不能讓自己屈服變節。註釋 淫 亂。出處 孟子 媵文公下 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之渭大丈夫。說明 盂子 簡介見第024條。所節的話的背景是 有一次,有個叫景春的人和孟子對話。景春認為戰國時魏國著名的說客公孫衍和魏國著...

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈是什麼意思

意思是說,在富貴時,能使自己節制而不揮霍 在貧賤時不要改變自己的意志 在威武時不能做理虧的事,這樣才是大丈夫。出自 孟子 滕文公下 這是孟子提出的成為男子漢大丈夫的三大標準。其中 貧賤不能移 尤為重要。其現代解釋可譯為 榮華富貴無法擾亂其心志,貧困卑賤的處境無脊輪埋法改變其堅強的意志,強權暴力的威脅...