1樓：新
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》,《增一阿含經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。
大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
2樓：冥想音主站
大圓滿，是覺行圓滿，見佛心性；大手印是大心印，圓滿覺性，如來本心。都是求證菩提的修行法門，只是修行手法不一樣。總體上沒有區別。
3樓：匿名使用者
認識本心的不同修法的名詞。差不多都是頂級修法境界了。對我們普通人來說，太遙遠了，不如好好修前行，這個看得見摸得著，好好修好了，以後慢慢有機會達到大手印 大圓滿境界。
藏傳佛教中的大手印指的是什麼
4樓：佛光普照閻浮提
大手印：梵文為「嘛哈母渣」（mahamudra），「母渣」的意思是一種姿態、運動或象徵，「嘛哈」意指偉大、雄偉，也有無盡、無限的意思。二者連用，就代表一切的現象、一切的宇宙姿態與執行，以及一切所化現的無邊無際。
因此，大手印也可以譯作「大象徵」（the great symbol），它實際上是指心靈的妙明之境，指玄奧的精神照耀。
「大手印」和「手印」不是一個概念，根本就是兩回事，不要搞混。
大手印是一種修行法門，與大圓滿法並列。有實住大手印、空樂大手印和光明大手印（恆河大手印），實住大手印更像是一種顯宗的止觀禪修法門，什麼根器的人都適合，無需灌頂，層層遞進。空樂大手印屬於密法，需要灌頂後才能修習。
光明大手印類似於禪宗的頓悟法門，在上師及三寶的加持下，以期達到頓悟成佛。
大手印的始祖是報身佛金剛總持。傳承體系這裡就不細說了。
藏傳佛教在今天的地位很高，怎麼能說有沒有應用的空間呢。
藏傳佛教不僅傳入大陸、臺灣、南亞、東南亞等地，而且遠播歐美各國，十分受歐美人士的歡迎。今後的發展空間是十分廣大的。
至於確有一些假借密宗之名的人士或假上師，但是不會影響其正面發展的主流，這些人最終也會嘗受各自的果報，這裡不作討論。
5樓：解汝蘭
是藏密修法五個教派中，其中的一個法門，十分適合在家居士修學。佛教分大乘和小乘，大乘又分顯密兩種，藏傳佛教主要以密宗為主，講即身成就。
6樓：酒泉**幢寺
大手印是一種修行法門，與大圓滿法並列。有實住大手印、空樂大手印和光明大手印（恆河大手印），實住大手印更像是一種顯宗的止觀禪修法門，什麼根器的人都適合，無需灌頂，層層遞進。空樂大手印屬於密法，需要灌頂後才能修習。
光明大手印類似於禪宗的頓悟法門，在上師及三寶的加持下，以期達到頓悟成佛。
藏傳佛教在今天的地位很高，是有一定的應用的空間的當然 這不包括一些利用民族宗教優惠政策的別有用心的至於一些假借密宗之名的人士或假上師，是不會影響藏密正面發展的主流，這些人最終也會嘗受各自的果報。。。。。
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