1樓：匿名使用者
子罕弗受玉
宋人或得玉，獻諸子罕，子罕弗受。獻玉者曰：「以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之」。子罕曰：「我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。」
稽首而告曰：「小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也」。子罕置諸其裡，使玉人為之攻之。富而後使復其所。
譯文 宋國有個人得到了一塊玉石，把它獻給子罕。子罕不肯接受。獻玉石的人說：
「（我）把它給雕琢玉器的工匠看過了，玉匠認為是一塊寶玉，所以敢把它獻給你。」子罕說：「我把不貪財作為珍寶，你把玉石作為珍寶；如果把玉石給我，那麼兩人都失去了珍貴的東西，不如我們各人都固守自己的珍貴的東西。
」褒揚了子罕。褒揚他潔身自愛、不貪錢財的精神。
2樓：匿名使用者
玉有五色，白黃碧三色俱貴，白色如粟者尤貴。餐色油然及有雪花者次之。黃貴色如粟者，謂之甘黃，焦黃者次之，碧色青如藍黑者為上，或有細黑星及色淡者次之。
又有赤玉紅如雞冠，允稱最貴之品。綠玉則深綠色者為佳，淡者次之，甘青玉其色談青而帶黃，菜玉非青非絳，色如菜葉最下。墨玉價亦高。
關於美玉、玉器的詩句，越多越好。謝謝
3樓：佳人醉月
1.玉在山而木潤,玉韞石而山輝.
2、玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯.
3、玉聲貴清越,玉色愛純粹.作詩亦如之,要在工夫至.
4、玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨.
5、玉器七千陳湛露,翠蛾三百舞靈風.
6、玉瓶瀉尊中,玉液**脂.
7、玄關評兔角,玉器琢雞冠.傲野高難狎,融怡美不殫.冀迎新渥澤,遽逐逝波瀾.
8、小序見賣玉器者.或人慾買.疑其是珉.不肯成市.聊作此詩.
9、細觀玉軒吟,一生良苦心.雕琢復雕琢,片玉萬**.
10、天公嬌子性通靈,風沙磨礪俏玉容.冰晶玉肌飄清韻,暴雨洗禮駐彩虹.
11、緬思冰雪容,重想金玉玉器.可但發其蒙,端能病斯愈.
12、馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處.
13、洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.
14、綠水結綠玉,白波生白圭
文章包含。 溫於玉。 古文
4樓：匿名使用者
最接近的答案是《國風·秦風·小戎》裡有「言念君子，溫其如玉。」。
5樓：散落的瓔珞
青溪之跳珠濺雪，亦無以異於諸泉，獨其水色最奇。蓋世間之色，其為正也間專也，吾知之，
屬獨於碧不甚瞭然。今見此水，乃悟世間真有碧色。如秋天，如曉嵐；比之舍煙新柳則較濃，比之脫籜初篁則較淡；溫於玉，滑於紈；至寒至腴，可拊可餐。
（選自 袁中道《遊青溪記》）
關於【玉】說點有文化內涵的，謝謝，
6樓：水晶貓咪
寧可玉碎，不願瓦全
他山之石 可以攻玉
7樓：匿名使用者
軒窗、花牆、石橋、水井，小巷裡的飲食男女，平淡而詩意地生活著：喝酒，品茗，唱曲，藏玉，他們享受著人生的樂趣。
玉雕者的家依水傍河，他從小巷深處慢慢走來。走進一片竹林，月光清寒。獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。
青翠茂密的竹子。風吹竹葉。竹葉上下交錯，左右紛披。
聲色俱全。他的擺件《竹》有石濤畫竹的筆墨意韻。
他坐在藤椅裡，手不釋卷。有點魏晉名士的風度。看著他，我忽然覺得古人的生活真好，仿古人的生活也好，澄明的心境。
一根根碧綠的蘭葉勁挺、舒展，迎風搖曳……玉雕者雕琢的把件《碣石調幽蘭》，雅緻。像是信手拈來。碣紅色的湖石旁，枝葉扶疏的蘭草，抽枝吐蕊。
清香浮動。虛虛實實間的繪影。空靈，幽寂。
《碣石調幽蘭》，一闕傳說與孔子有關的古琴曲。周遊列國後的孔子，以內心懷才不遇的情感創作了這首琴曲。
然而，玉雕者是生逢其時的。從他的外婆在其頸間掛上一塊祈福的古玉時，似乎便註定他今生要與玉結緣。我對他產生了一種**之意：一個體弱多病、鬱鬱寡歡的孩子，他常常在清澈的小河邊走動。
他的《水鄉》牌讓我感覺親切，其中有種爛漫，有種回憶。一個孩子對江南水鄉的一種回憶。童年、小河、搗衣聲、石橋、烏篷船、櫓聲，還有變幻的光與影。流水的孩子在陽光裡做夢。
他的身上，有一種純粹的天真。考取工藝美校後，他執拗地對父親說，要從玉石雕琢班轉到紅木雕刻班，因為與他從小一起在巷子里長大的同學在紅木雕刻班。於是，父親便向老師講了他的要求，但他還是被留在了玉雕班，隨遇而安。
我看見楚人卞和，手捧玉石，對楚武王說：大王，這是一塊寶玉。
玉雕者以爐火純青的技藝把在閻王殿當差、奪人性命的黑白無常牢牢地攫在手裡，泰然自若。黑無常翻眼睨視，白無常嘴巴緊閉，神態逼真生動。
他的手是生命，手藝內部的生命。它使玉雕不僅僅成為一門懷舊的手藝，還是蓬勃的。綿延的，細細的，涓涓流淌的小河。
行到水窮處，坐看雲起時。我看見楚人卞和，手捧玉石，哭於荊山下，淚盡而繼之以血。他對楚文王說：
大王，這是一塊寶玉。文王使人剖解，果得寶玉，遂名之為「和氏璧」。
我坐在玉雕者的店堂裡，氣息寧靜。鸚鵡，金魚，蘭草，這裡是靈感與想象力的山水間。我向來喜歡魏碑「龍門二十品」，石窟書法藝術的精華，可望而不可即。
相比之下，擺放在紅木盒子裡的玉，溫潤剔透，觸手可及。龍，麒麟，鳳凰，蓮，梅花，人蔘，精雕細琢，巧奪天工。別是一番情境。
玉雕者是隨和的，緘默的，但我還是窺見了他的敏感、縝密和細膩。構思時，他的心神放縱得很。那些玉器，圖案精美脫俗，線條簡潔凝鍊。
我越看越喜歡，忍不住想起藝圃來。乳魚亭，度香橋，延光閣，響月廊，還有假山，池塘。造園藝術在藝圃的體現是簡單的，但有味道，彷彿自然天成。
站在朝爽亭，隔著逶迤的雲牆，看橙黃的枇杷。枇杷晚翠。蘇州的玉文化裡有一種品質，內斂成熟的品質，它接近**般的秋天。
有朋友問我，你寫的是不是蘇州的玉雕大師楊曦？我莞爾一笑：你說是就是，不是就不是。美在似與不似之間。
二、天子在祭祀天地、時，要用玉冊來刻下銘文；百官封爵以玉器為印信；轉達君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標準；民間詩歌中經常以玉作為美好事物的代表象徵。如《詩經·國風·周南》提到的一段詩歌：
「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。」
這其中的「瓊琚」「瓊瑤」「瓊玖」均是當時對「玉」的美稱，此外「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」（《詩經·大雅·抑》）「淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。
」（《詩經·國風·衛風》）此外很多成語也與玉有關，如「玉壺冰心」、「玉石俱焚」等，在這些成語中無分褒貶，「玉」的意義一般均為褒義字。
天子在祭祀天地、時，要用玉冊來刻下銘文；百官封爵以玉器為印信；轉達君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標準；民間詩歌中經常以玉作為美好事物的代表象徵。如《詩經·國風·周南》提到的一段詩歌：
「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。」
這其中的「瓊琚」「瓊瑤」「瓊玖」均是當時對「玉」的美稱，此外「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」（《詩經·大雅·抑》）「淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。
」（《詩經·國風·衛風》）此外很多成語也與玉有關，如「玉壺冰心」、「玉石俱焚」等，在這些成語中無分褒貶，「玉」的意義一般均為褒義字。
天子在祭祀天地、時，要用玉冊來刻下銘文；百官封爵以玉器為印信；轉達君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標準；民間詩歌中經常以玉作為美好事物的代表象徵。如《詩經·國風·周南》提到的一段詩歌：
「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。」
這其中的「瓊琚」「瓊瑤」「瓊玖」均是當時對「玉」的美稱，此外「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」（《詩經·大雅·抑》）「淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。
」（《詩經·國風·衛風》）此外很多成語也與玉有關，如「玉壺冰心」、「玉石俱焚」等，在這些成語中無分褒貶，「玉」的意義一般均為褒義字。
天子在祭祀天地、時，要用玉冊來刻下銘文；百官封爵以玉器為印信；轉達君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標準；民間詩歌中經常以玉作為美好事物的代表象徵。如《詩經·國風·周南》提到的一段詩歌：
「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。」
這其中的「瓊琚」「瓊瑤」「瓊玖」均是當時對「玉」的美稱，此外「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」（《詩經·大雅·抑》）「淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。
」（《詩經·國風·衛風》）此外很多成語也與玉有關，如「玉壺冰心」、「玉石俱焚」等，在這些成語中無分褒貶，「玉」的意義一般均為褒義字。
在上古社會裡，個人地位的高下，端視人與神只祖先關係的親疏而定。事神之「禮」，建立了人神之間的溝通管道，也維繫了人際間的和諧關係。「瑞器」就是象徵身份地位的玉器。
「祭器」與「瑞器」的制度，都源起於新石器時代晚期，夏、商、週三代，配合不同的政治體制與社會結構，繼續發展。在宗廟祭典與朝享會盟上，發揮其形而上的功能，以維繫禮制，故總稱為「禮器」。
曾經在距今
七、八千年前，新石器時代中晚期的內蒙古敖漢旗興隆窪遺址、遼寧阜新查海遺址、瀋陽新樂遺址和浙江河姆渡遺址，出土了中國最早的真正玉器。而玉的文化、宗教和政治屬性，夏、商、週三代已經漸次完善。
東周時，人文主義興起，儒家將一些傳承自原始宗教的文化成份，道德化，生活化，提倡「君子比德於玉」的觀念。於是佩玉之風大盛，而雕琢之精美，後世亦難出其右。
漢室崇玉，生者佩玉、食玉；亡者裹玉、填玉。甚至在帛畫、墓磚上，都飾以玉璧圖象。圓璧有助於靈魂通天的觀念，此時發揮至極。
六朝至唐，中土玉雕藝術轉衰。雖然李唐盛世，仍秉承道統，舉行封禪大典，然而禮神之冊都難用真玉，而以次玉代之。傳世玉器，僅見帶銙、梳、簪、佩等。部份亦系西域工匠所制。
宋、明以降，玉雕藝術再度興盛，帝王祭典用玉之外，更因學者對商、周禮制的考訂，民間遂興起了研究與仿製古玉的熱潮。此時，以知識相結合的士大夫階層，重視生活品位。玉製文房陳設，除供欣賞把玩外，兼具實用功能。
自然界的花鳥、人物、山水等，也成為裝飾主題，呈現柔美雅緻的文人品位。由於所取玉料，多為河中玉子，玉工常是因材施藝。所琢成品，常是圖必有意，意必祥和。
孔子說，玉有仁、智、義、禮等十一德，《禮記》所言「君子無故，玉不去身」，都是強調有社會地位和身份的人要向玉學習，警示他們沒有特殊原因，要玉不離身。中華民族這種崇玉、敬玉、愛玉的情操，明清時期比漢唐時期有過之而不及，玉的雅麗和聖潔，征服了一代又一代中國人。而尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉、藏玉，就是目前社會玩玉愛好者的真實寫照。
天子在祭祀天地、時，要用玉冊來刻下銘文；百官封爵以玉器為印信；轉達君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標準；民間詩歌中經常以玉作為美好事物的代表象徵。如《詩經·國風·周南》提到的一段詩歌：
「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。」
急求幾篇文言文翻譯謝謝，求幾篇文言文翻譯
鈷鉧潭西小丘記 尋到西山以後八天，沿著山口向西北探行二百步，又探得了鈷鉺潭。潭西二十五步，正當流急水深處築有壘土阻水，開缺張網的魚梁。樑上有個小土丘，丘上生長著竹子樹木，丘石或驟然突起 或兀然高聳，破土而起，競相形成奇奇怪怪形狀的，幾乎數都數不清 有的傾側堆壘而趨下，就像牛馬在溪邊飲水 有的又猛然前...
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我試著解釋一下吧，因為畢業好幾年了，好久沒看文言，翻譯的不一定那麼準確，只翻譯個大概意思吧。學書須先楷法，作字必先大字。大字以顏為法，中楷以歐為法，中楷既熟，然後斂為小楷，以鍾王為法。學習書法須先學習楷體，先從大字練起。大字臨摹顏真卿的書寫法，中楷臨摹歐陽詢的書寫法，中楷練習的熟悉了，然後收斂字型改...
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傅子說 立德的根本沒有比 正心 更重要的了。心正而後才能身正，身正而後才能讓左右的人正，左右正而後才朝廷正，朝廷正而後才國家正，國家正而後才天下正。反過來說，天下不正要從國家建設做起，國家不正要整頓朝綱，朝廷不正要整頓文武百官，左右不正，當皇帝的就要從加強自身修養做起，自身不正要從修心做起。修養的物...