1樓：
到家修心養性的方法，你年紀輕輕看這些玩意幹什麼，大概翻譯下
心無雜念的方法：
人的心啊，無時無刻不在想這想那的，一想就收不住了，什麼想法都來了，一會想東一會想西，怎麼也靜不下來。有一分妄念，就要損一分真氣；多一分清靜，就能添一分元氣。如果想保真固元，就應該清心寡慾、心無雜念。
心無雜念就沒想法了，沒想法就心靜。心靜，才叫心，心動，則是念；念，（字形）是一個人兩個心。一個心為正，正，就是一；兩個心則是魔，魔，（字形）是如亂麻海粟一樣的鬼。
人最難解脫的，就是心中有魔魔心用事。有心為聖，有心為魔；則心是佛，則心是賊。經書說「心是賊王」，擒賊應該先擒王，修道應該先降魔：
所以丹書第一重視的就是降心，佛祖也以「降心」為教義。禪宗的「牧牛」、道家的「牧馬」等說法，根本意思都是說如果能降住自己的內心，就能入定心靜。古人說的好：
「心靜，精神就活了，心動，精神就亂了。」即這就是關於靜心的說法。靜心的方法，一是要心無雜念，二是要無慾無求。
心無雜念就不會有欲求，無慾無求就不會亂想了。古話又說：「內心不受環境影響，就是仙人；內心如果會受到環境影響，就是凡人。
」這就教導人：心不要為環境、事物、欲求、倫理等制約影響，應該心無他物，一片澄明。佛家戒貪婪、暴怒、痴頑，就是因為這些會影響人的心。
所以應該內心空明，完全心無所掛。空室道人智通說：「都說水能清洗汙垢，誰又知道其實水也是俗物頑塵。
所以水這種汙垢也應該除去。」這就教導人無論凡俗情感還是聖人教條，其實應該全部捨去。手杖應該捨棄，法理也應該捨棄，直到什麼都不剩下，因為人本來就是沒有天生就真正屬於自己的東西。
人如果能心無雜念、無慾無求，就可以進入無思無慮、無憂無懼、無慾無為、無念無心的境界，這是過去、現在、未來三世三事進入聖境的要訣（三家，意思我不清楚）。所以說曰：「心中無一物，天地任遨遊。」
2樓：南宮不悔
翻譯部分吧
平息心境 抑制慾念地方法
人得心沒有一刻是不動的 ，跳動便會意念散亂，從而產生萬般慾念，慾念產生的幻境交相映錯，沒有一刻靜止。每動一次錯誤的念頭，便會損失一份內心的真元之氣，每增加一次清單寧靜的心念，便會曾添一份男子的精氣。想要得到本性的天良，填滿真元的陽剛之氣。
則需要讓內心保持靜寂，心念俱忘，讓內心不再躁動，萬般慾念便會停息，心氣靜寂 慾念便會自動停息，慾念停息 心境便會自動保持靜寂。
（心靜為心）內心的靜寂是人的本性，躁動則產生慾念；
有些難 休息一下
幫忙翻譯一下古文。1:稱其不能理化，上聞而遣之，竟坐免
3樓：
1、稱其不能理化，
bai上聞而遣之，du竟坐免。
zhi翻譯：說他dao不能夠治理州郡、教化民眾。回皇上聽到了這答個歌謠就責備了彥光，最終因此獲罪而被免官。
2、彥光弗之罪，將至州學，令觀於孔子廟。
翻譯：彥光並沒有處罰他，而是把他帶到州中的學校，讓他在孔子廟裡參觀。
4樓：tong磊
1.說他不能夠治理州郡、教化民眾。皇上聽到了這個歌謠就責備了彥光，最終因此獲罪而被免官。
2.（因為）彥光弗的罪，讓他到州去學習，命令他去孔子廟看
請幫忙翻譯一下這段文言文，找不到翻譯器，
幫忙翻譯一下這古文，謝謝！！！！
5樓：雨女文亭
1 剋制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。
2 行不行仁道，施不施仁義，那是自己的事兒，怎麼會是別人能決定的？
3 仁德真的離我們很遙遠嗎?我想具有仁德,仁德自然就會到來了。
4 仁德的人,自己想成功首先使別人也能成功,自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。
5 以道德教化來治理政事,就會像北極星那樣,自己居於一定的方位,而群星都會環繞在它的周圍。
6 用行政命令來治理百姓,用刑法來制約百姓,老百姓只是勉強剋制自己避免犯罪而不知道犯罪是恥辱的事情;用德來治理百姓,用禮來約束百姓,老百姓就知道做壞事可恥而且能自己糾正錯誤。
7 當管理者自身端正,作出表率時,不用下命令,被管理者也就會跟著行動起來;相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正。
8 給老百姓很多好處又能賙濟大眾。
9 做人要不斷學習,不感到厭煩;教育學生要有耐心,不感到疲倦。
10 天資聰明而又好學的人,不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。
11 溫習已聞之事,並且由其中獲得新的領悟。
12 學習而不思考,人會被知識的表象所矇蔽;思考而不學習,則會因為疑惑而更加危險。
13 冉求總是退縮,所以我鼓勵他;仲由好勇過人,所以我約束他。
6樓：zhengchun星
1、剋制自己的私慾，回覆到禮，這就是仁。
2、實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？
3、仁德真的離我們很遙遠嗎？我想具有仁德，仁德自然就會到來了。
4、自己立身修德，也要讓別人立身修德。自己通達事理也要讓別人通達事理。
5、（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。
6、用道德來治理他們，用禮教來整頓他們；用政治手段來治理他們，用刑罰來整頓他們。
7、當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
8、能給老百姓很多好處又能賙濟大眾
9、學習卻不滿足,教誨別人卻不厭倦。
10、聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人求學為恥辱。
11、溫習舊知識而有了新的體會。
12、只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，便會對思想有害.
13、冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他；子路遇事輕率，所以加以抑制。
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7樓：滄浪遺舟
高考作文士運論？
原文：餘讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道，成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：
「夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。」餘未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：「古今之士、之賢、之聖豈受制於三者乎？
至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。」後餘飽覽古今賢士之文，遠近名聖之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。
謂予弗信，請見陳詞如下：
昔者仲尼學富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下於溺，學於郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周遊天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉！
然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之聖典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代後一孤陋書生，豈得聞其名而後深贊哉。孟子曰：
「人必自侮，然後人侮之。」人有不棄於壯志之道而後必有不知有處得之。此餘所謂「士運在此不在彼。
」戰國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。餘以為弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。
是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，後起六國而權傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當時盡有矣；曩時其所躞蹀之公卿門，當時盡開矣。富埒人主，權衡國君，誰得而當之？
是矣王勃曰：「 老當益壯，守（寧）移白道之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」此非餘所謂「士運在勤不在求」乎？
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。士運在人手乎？奈何以我之力，以我之學，以我之滔滔雄辯需假人之手？
餘思淳于髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。 俞伯牙有繞樑之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之雲：
「世有伯樂然後有千里馬。」竊以為餘為千里馬亦先已於伯樂矣。「士運在我不在他」昭矣。
《詩》雲：「高山仰止，景行行止。」 言天下皆慕聖德 。
《運命論》曰：「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。」又曰：
「通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤，體清以流（洗）物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。」又曰：「是以聖人處窮達如一也。
」是也夫。餘誾誾於此，欲作沛然之辭以廣餘意，終日孜孜不倦於古今典籍，所為何事？所擁何志？
張載《日知錄》志曰（《近思錄》記張載言）：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
翻譯：我讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以尋求時運前途、成功等方法，但是每當看到古代的名士不得其主，無不丟開書嘆息。再如（看到）三國李蕭遠寫《運命論》說：
「治世亂世都是運氣決定，窮困顯達都是命運決定，貧賤顯貴都是時機決定。」我無不涕泗橫流，扼腕嘆息說：「古今的士人、賢人、聖人難道都受制於這三者嗎？
就像孔子受困陳蔡，李廣難以封侯，真是悲哀啊。」而後我飽讀古今聖賢的文章才終於釋懷，三嘆而發出感慨：第一士人之命運在此不在彼，第二士人之命運在勤勞而不在求取，第三士人之命運在自己不在別人。
若說我的話不可信，請聽我解釋如下：
古代孔子學富五車，胸藏禮樂，遍施仁義，想要以正道救天下於水火，向郯子、師襄、老聃這些人學習，想拓廣自己的見聞，周遊天下想要傳佈自己的思想。他的志向多麼雄壯！他的行為多麼雄壯！
他的言語多麼雄壯！可惜他運氣不好，命運多有坎坷，走遍了七十多個國家而沒遇到一個志同道合的君主，豈不讓人感嘆啊！然而他重視學校教育，教出了顏回這樣的學生；修編古代的書籍典章，編成了六經這樣的書籍。
他的志向已經彰顯了，否則以我百代之後的一介孤陋書生，豈能聽說他的盛名而深深贊服他呢？孟子說：人總要先自輕自賤，而後別人才會侮辱他。
人如果能不拋棄偉大志向和道義，那就一定能在某個方面得志。這就是我說的「士人之命運在此不在彼」。
戰國的時候，齊國有孟嘗君田文，趙國有平原君趙勝，楚國有春申君黃歇，魏國有信陵君無忌。那時候，有志之士一出仕就得志，沒有不得意的人。我認為不是這樣。
孟嘗君這些人只會豢養些雞鳴狗盜之徒，沒有匡扶國家的才能。因此蘇秦散盡資財而不得重用，在六國之後奮起，最終卻權傾天下。之前勤勉尋求而不得，這時全部獲得了。
之前來往徘徊不能進的公卿之門，這時全部四敞大開。其富貴和權利比得上國君，誰能及的上他呢？因此王勃說：
「老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」這不是我所說的「士人之命運在勤勞而不在求取」嗎？
伯牙遇到子期才暢達了自己的心意，司馬相如通過楊得意投靠漢武帝門下，商鞅通過景監才能遊說秦王。士人的命運在別人的手中嗎？為何憑自己的實力、憑自己的才學、憑自己的滔滔雄辯還要假借別人之手呢？
我想淳于髡聽見了一定要仰天大笑，笑斷自己的帽帶吧。俞伯牙能彈奏繞樑之音，司馬相如胸藏絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓愈說：
「世有伯樂然後有千里馬。」我認為自己成為千里馬要在遇到伯樂之前。「士人之命運在自己不在別人」這個道理已經很明白了。
《詩經》說：「高山仰止，景行行止。」這是說天下都仰慕高尚的德行。
《運命論》說：「大樹高出樹林，風一定要吹折它；土堆突出河岸，水流一定要衝走它；德行高出眾人，大家一定要詆譭他。」又說：
「（水）疏通它就流成河，堵塞他就匯成潭，升到雲上就普降甘霖，沉到地上就滋潤泥土；本身清潔而洗滌萬物，卻不被汙濁擾亂；包容汙濁而接濟萬物，不損傷自己的清潔本質。」又說：「因此聖人不管處於窮困或顯達的境地，其德行都始終如一。
」就是這個道理吧。我在這裡侃侃而談，想說出盛大的言辭來推廣自己的意志，終日孜孜不倦地研習古今典籍，為的是什麼？懷有的志向是什麼？
張載《日知錄》說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」（這就是我的志向。
）我覺得在流傳過程中一定有字詞訛誤。究竟何解還得問作者，我在這裡胡亂翻譯，是在是冒犯作者了。
誰能幫忙翻譯下這篇古文，誰能幫忙翻譯一下這個古文？
詩經 邶風 擊鼓 擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。譯文 擊鼓聲鏜鏜 震於耳旁 將士們 奮勇演練著刀槍。土牆和漕城修築正忙，惟有我隨軍...
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原文 鄒忌諷齊王納諫 鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰 我孰與城北徐公美？其妻曰 君美甚，徐公何能及公也！城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰 吾孰與徐公美？妾曰 徐公何能及君也？旦日，客從外來，與坐談，問之 吾與徐公孰美？客曰 徐公不若君之美也！明日，徐公來，孰視之...
幫忙翻譯一下，幫忙翻譯一下。
自己去抄吧 幫忙翻譯一下 不好意思，請問 在幾層 在2層 也在這裡嗎 不，在3層 餐廳在 餐廳在6層 好的，謝謝 a 世民 先生，小姐 明天是週六，你打算做什麼呢？b 我打算和朋友看電影。先生，小姐 打算做什麼呢？a 我打算和姐姐去百貨店。買裙子。b 哪個百貨店？a 學校 學校應該是 前面的萬達店。...