1樓：鳴人科學
修行之人，要注意低調行事，貪、嗔、痴、慢、疑，這些都是大忌，需要注意。
擴充套件資料：被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。
惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓教
法門。他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂
其：「實助皇王之化」；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，併為其建
寺造塔。在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
2樓：紅苕藥
修行人。要低調。不能起一點傲慢心。貪 嗔 痴 慢 疑。都要戒掉。
3樓：匿名使用者
因為邪魔外道要壞正知見。為傳正法於世間，所以要避世等待度化的機緣。
請問:不是說明心見性,見性成佛,那為何六祖還怕神秀追殺呢?當年佛祖被歌利王割截身體,為何沒事呢?
4樓：熊貓油油
第一，佛未來必就要隨意顯神通自，顯不顯神通，他會權衡細微的因果，選擇對眾生最有利的做法。
第二，見性，是登初地菩薩的果位。離成佛還有一大節。
第三，佛祖往世被被歌利王割截身體而復原，是由於「真實語」的加持力。
5樓：霖然飄乎
六祖若畏惠明，不必現身，他有神通，也不會害怕世間人。非如此不足以度惠明等內人。
這也是眾生容的業緣，五祖說：汝須速去，恐人害汝。
眾生對於名號和是非的爭執是很強烈的，即使是佛教徒，如果說起誰是正法，也未必能心平氣和，那麼這種情況下，說法不但會遭到人的嫉妒毀謗，不為人接受，起不到教化的作用，同時也會讓眾生造下毀謗乃至侵犯聖者的罪惡，是以先隱居一段時間，等到因緣成熟，再出來度眾生。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
6樓：匿名使用者
成了佛他的肉身也一樣會死的。因果業力告訴他還不能死，必須逃走。儘管成佛不怕死。
佛祖沒事，是因為他看出歌利王只想嚇唬他，當見到他不害怕，並沒有真正殺他，可能劃破了點皮。
誰也沒見過世間的事都別當真。
7樓：蕭瑟魔狼
佛家不看重神通，認為神通是附帶品。好比石油提煉汽油後出現的瀝青一樣。
其實什麼是佛，佛就是覺悟的人。歸根到底還是人，而不是神，而且各個宗教的典籍裡面到底有多少是真是假，很難分辨，這種事情是說不清的。
8樓：匿名使用者
六祖還沒成佛呢。。，釋迦牟尼佛以後是彌勒佛。
六祖說「本來無一物，何處惹塵該」，可《楞嚴經》說要明心見性，認為心是有本體的，這不是相矛盾的嗎？
9樓：匿名使用者
我個人認為，很多人都搞錯了，把明心見性讀成"明心""見性"，也就是明白心見到性。其實正確讀法是"明""心""見性"，也就是說明白心的見性。
這是我打坐中悟到的，明白這個你就不會覺得你的問題是矛盾了吧…而且學佛不能用"有無"去理解，那是分別法肯定不對的，六祖說的本無一物是相對有菩提樹有明鏡臺這個事兒說的，要否定的是"有"的概念，並不是要表達"無"的概念，說"無"就又偏空了。這些概念用邏輯來分析是不可能真正理解的，只有在定中才能合理，因為邏輯在六識之內，封了六根沒有了思維就越維了，一切也就合理了。所以佛法關鍵時候只能靠悟，文字和語言都是解釋不了的，和道家的"道可道非常道…"一個意思，但你不能認為這是敷衍了事，因為佛法清楚的講了怎樣修戒定慧而悟出這樣關鍵的表達不了的東西。
累了，不說了…
個人觀點，不喜勿噴，阿彌陀佛
為什麼禪宗到了六祖就沒有七祖了
達摩把禪宗從印度傳來前，達摩的 般若多羅對達摩說 這個法脈只傳六代。也就是說 六祖以後不允許再有人叫禪宗的 祖 按到般若多羅的授記，六祖的法脈 六祖傳了五個得法 按般若多羅授記 花開五葉,結果自然成 以後也會有成就者 從汝邊出一馬駒 踏殺天下人 也就是指馬祖道一。他俗名姓馬，因為禪宗一個不給有人叫祖...
六祖慧能即身成佛了嗎？要是這樣，印光大師為何說只有釋迦牟尼一人是即身成佛，再要到了彌勒佛下生的時候
佛的定義，按天台判教有以下幾種 1.藏教佛 2.通教佛 3.別教佛 4.圓教佛。藏通別圓，四種佛果，南傳佛教講的成佛，是指證阿羅漢果，屬於 藏教佛 而六祖惠能大師見性成佛屬於 別教佛 其實密宗常常講的即身成佛也是講的 別教佛 而印光大師講的釋迦牟尼佛以及未來的彌勒佛屬於 圓教佛 淨土宗所講的往生阿彌...
六祖惠能大師《壇經汝師戒定慧，接大乘人吾戒定慧，接最上乘人達摩祖師血脈論 （除了生
樓主想表達什麼?是想告訴我們末法時期的眾生根器下劣，唯有唸佛才能成就是吧？法無定法，法法不相到，不管學什麼法，都是因緣。如果靠自力成就當然非常困難，所以，我們就發願往生西方極樂世界，靠阿彌陀佛的慈悲接引往生淨土。不過，去了淨土學習的還是這些經典啊，十方三世一切諸佛，無一不是在宣說無生法忍。所以，我們...