1樓：mr清風
如如不動的心
如如：佛家語，常在的意思。事物常在，沒有什麼變化。
不取於相，如如不動」是結果，是修行完全成功的聖者們所表現出來的心態。
佛法修行的全部就在這裡：觀察五蘊身心及一切事物的無常生滅相。如果一位修行人能夠如是修行，如是觀察，那麼，他就會達到「不取於相，如如不動」。
修行人如果能夠抓住這一個重點，那麼，他就算抓住了佛法修行的中心。修行的著重點在於，要把佛的教理付諸實踐，只有如此，佛法才能真正地幫助我們。
2樓：匿名使用者
在「動」的心背後，還有一個「不動」的東西。
很多時候，我們只知道那個「動」的東西，卻感覺不到那個「不動」的東西了。其實，動的東西也是從那個不動的東西里生出來的。
為了應付生活，應付各種人事環境，心被迫不可能不動。要記得常回家看看，看看那個不動的東西。但是，很多人都找不到回家的路了，根本不知道還有個不動東西在家裡。
（觀點僅供參考）
什麼是「如如不動」？和「不動」有什麼區別？
3樓：巍巍居士
「如如不動」一語，乃為象真如佛性之形容詞，意思是說真如佛性本來現成無有增減，亦無動靜，增減動靜，乃人之腦筋作用與真如本體無干，也就是動而無動，無動而動，從體上看萬事萬物都是本來具足，如如不動的，生滅不過是眾生虛妄橫計，循業發現的錯覺。現在有一般修行人，終日枯坐，強將思想止住，使同海水無波一樣，以為這樣便是如如不動的真如佛性，此乃大錯，活人的思想，是不能永遠停止的，要永遠停止，只死人才做得到，活著的人，勉強把思想停止，只能停幾十分鐘幾個鐘頭，最多亦不過幾天，終有一日再起思想。如果同在一天之中停止思想的時候是「佛」，過一會思想起了又是「眾生」，那麼一天之內忽是佛，忽是眾生，不是一天都臨在輪迴之中，難道不嫌麻煩嗎，這樣的「佛」有什麼「做頭」呢？
如果你真個明心見性，那就是操刀上陣，還是如如不動哩。
這就是如如不動和不動的區別
以上是網上查的 也是我想要表達的意思 如如不動是絕待的 非動非靜 不進不退 無生無滅 泯滅一切相對 不動是和動相對這麼一個概念 是相對的
4樓：匿名使用者
一般來說，「不動」多指身體行為上的不動。
「如如不動」應該指的是心方面的。心有真心和妄心，其實真心本來就是如如不動的，所以也沒必要再專門去為他修什麼如如不動。所以修行追求的「如如不動」，重點應該是讓妄心如如不動。
但是，妄心本來就是動的怎麼可能不動呢，否則也不存在所謂的「妄」了。所以，追求妄心的如如不動，重點應該是追求妄心與真心的合一。
對我們凡夫來說，妄心與真心是分開的，因為我們看不到真心。就客觀實際來看，妄心與真心從來就沒有分開過，只是我們只能看到妄心而已，導致根本不知道還有個真心存在，於是真心與妄心彷彿是分開了。
真心與妄心合一之後，妄心肯定還是依舊動的，不過他此時雖然還是在動，但應該也算是如如不動了吧。
（觀點僅供參考）
5樓：匿名使用者
如如不動簡單說就是人不隨境轉，凡夫都是人隨境轉的，比如看見藍天白雲就心情舒暢，看見陰雲密佈就不舒服。而有修行的人心是靜的
"如如不動"是什麼意思
6樓：
「如如不動」一語，乃為象真如佛性之形容詞，意思是說真如佛性本來現成無有增減，亦無動靜，增減動靜，乃人之腦筋作用與真如本體無干，也就是動而無動，無動而動，從體上看萬事萬物都是本來具足，如如不動的，生滅不過是眾生虛妄橫計，循業發現的錯覺。現在有一般修行人，終日枯坐，強將思想止住，使同海水無波一樣，以為這樣便是如如不動的真如佛性，此乃大錯，活人的思想，是不能永遠停止的，要永遠停止，只死人才做得到，活著的人，勉強把思想停止，只能停幾十分鐘幾個鐘頭，最多亦不過幾天，終有一日再起思想。如果同在一天之中停止思想的時候是「佛」，過一會思想起了又是「眾生」，那麼一天之內忽是佛，忽是眾生，不是一天都臨在輪迴之中，難道不嫌麻煩嗎，這樣的「佛」有什麼「做頭」呢？
如果你真個明心見性，那就是操刀上陣，還是如如不動哩。
這就是如如不動和不動的區別
以上是網上查的
也是我想要表達的意思
如如不動是絕待的
非動非靜
不進不退
無生無滅
泯滅一切相對
不動是和動相對這麼一個概念
是相對的
7樓：班婉君須赩
如如不動簡單說就是人不隨境轉，凡夫都是人隨境轉的，比如看見藍天白雲就心情舒暢，看見陰雲密佈就不舒服。而有修行的人心是靜的
如如不動,關照本心是什麼意思
8樓：大頭老胡侃球
含義為：關注本心的想法，本心才是萬事萬物中不變的因素，是我們的根基因為外境都是無常的、生滅的，本心才是如如不動、不生不滅的。細心觀察，不難發現，一切人事物，都是條件和合產生的，是不可獨立存在的，其中一項因素少去或發生變動，則不能成立，該人事物也很快成為過去。
對於因緣和合的產物與物質越過執著，則煩惱就越重。天下無不散之宴席，只因有緣（緣即是條件）起則必有緣滅，有開始就一定有結束，沒有一樣人事物可以長久不變，是變遷的，是無常的，最終也是帶不走的。
有有則有生，有生則有滅，將心安住在緣起的人事物之上，彼若變、若異、若老、若滅，則心生憂悲惱苦等純大苦聚。了悟了人事物的最終不可得性、非永恆性、暫時性、生滅性，則不會被外境（環境與境遇）所輕易動搖，隨處皆可安住，煩惱不復更生，得大自在、大解脫。
9樓：糖糖又笑了
因為外境都是無常的、生滅的，本心才是如如不動、不生不滅的。細心觀察，不難發現，一切人事物，都是條件和合產生的，是不可獨立存在的，其中一項因素少去或發生變動，則不能成立，該人事物也很快成為過去。對於因緣和合的產物與物質越過執著，則煩惱就越重。
為什麼？天下無不散之宴席，只因有緣（緣即是條件）起則必有緣滅，有開始就一定有結束，沒有一樣人事物可以長久不變，是變遷的，是無常的，最終也是帶不走的。有有則有生，有生則有滅，將心安住在緣起的人事物之上，彼若變、若異、若老、若滅，則心生憂悲惱苦等純大苦聚。
了悟了人事物的最終不可得性、非永恆性、暫時性、生滅性，則不會被外境（環境與境遇）所輕易動搖，隨處皆可安住，煩惱不復更生，得大自在、大解脫。
意如反掌是什麼意思
10樓：sunny桉藍
易如反掌
copy ( yì rú fǎn zhǎng )【解 釋】反：翻轉。像翻一下手掌那樣容易，像翻手掌那麼容易，比喻做起來非常容易。
【出 處】《孟子·公孫丑上》：「以齊王，由反手也。」又，「武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。
」漢·枚乘《上書諫吳王》：「必若所欲為，危於累卵，難於上天；變所欲為，易如反掌，安於泰山。」
【示 例】藩臺又叫首府、首縣寫信出去，向外府、縣替他張羅，大約一二千金，易如反掌。 清·李寶嘉《官場現形記》第十九回茅盾《時間，換取了什麼？》：
「掉轉身來收拾東洋小鬼，真正易如反掌，我們等著最後勝利罷！」
11樓：武漢均衡教育科技****
易如反掌指像翻一下手掌那樣容易，比喻事情很簡單非常容易完成。
漢 枚乘《上書諫吳王》：「必若所欲為，危於累卵，難於上天；變所欲為，易如反掌，安於泰山。」
不取於相,如如不動是什麼意思
12樓：
五千字金剛經，結尾歸於：不取於相，如如不動。相是世間永珍；不取，不是無視看空，不是遠離躲避。
而是剝落掉自己濃重的判別意識。面對境緣，我們習慣拿出記憶和聯想進行愛恨親疏判斷，為白淨事物新增上好壞色彩，心有所取。如果剝離這些判斷，事物本就單純樸實，原色沒有差別。
平等清淨源於此觀照法。後續，慢慢熟練了，就感受到虛妄的意趣了。
13樓：
不取於相,如如不動.
譯文那麼就要不執著於任何形象、思想觀念觀點和理論方法，哪怕只是一個念頭，形成這樣的思維模式，自然而然地反映（應）萬事萬物，而呈現出如如不動的境界。自性如如即是道：在眾凡而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常、不來不去、無內無外、不生不滅、不淨不垢——此即如如不動。
"不取於相如如不動"是什麼意思呢？？？
14樓：匿名使用者
不取於相，如如不動」，這是修行成功的佛與阿羅漢們的心。他們面對一切世間的境緣，心裡不產生執著。不取於相是指他們不執著世間的任何一種事物；如如不動是指他們心的平靜狀態，指他們面對一切事物，心理上完全以隨緣與平靜來應對。
一切有為法，泛指世間一切事物（包括我們的身與心）。
如夢幻泡影，如露亦如電，指所有世間事物的本質，這本質就是無常生滅。
應作如是觀。佛要求修行者按照他指引的這個方向去觀察，即觀察一切有為法所具有的共同性質：無常生滅。
如果一位修行人，能夠依照佛的這個方法去觀察，他就會成就。成就的含義是，他會成為一個面對一切事物，平靜對待它們，不貪著，也不排斥，處事中正，心理平和的人。即「不取於相，如如不動」。
這裡需要重點注意的是：「不取於相，如如不動」是結果，是修行完全成功的聖者們所表現出來的心態。達到這種境界的方法是：觀察一切有為法的本質——無常生滅。
不要把結果當成方法來修，不要直接去修「不取於相，如如不動」。只要能夠觀察到一切事物的本質是無常生滅的，那麼，你會自然地達到「不取於相，如如不動」，這是法的次第。
佛法修行的全部就在這裡：觀察五蘊身心及一切事物的無常生滅相。如果一位修行人能夠如是修行，如是觀察，那麼，他就會達到「不取於相，如如不動」。
修行人如果能夠抓住這一個重點，那麼，他就算抓住了佛法修行的中心。
修行的著重點在於，要把佛的教理付諸實踐，只有如此，佛法才能真正地幫助我們。
如如不動,關照本心是什麼意思，「不忘初心，固守本心」是什麼意思？
含義為 關注本心的想法，本心才是萬事萬物中不變的因素，是我們的根基因為外境都是無常的 生滅的，本心才是如如不動 不生不滅的。細心觀察，不難發現，一切人事物，都是條件和合產生的，是不可獨立存在的，其中一項因素少去或發生變動，則不能成立，該人事物也很快成為過去。對於因緣和合的產物與物質越過執著，則煩惱就...
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