1樓：夢裡蓮花開放
即心即佛。壇經中說：即心名慧，即佛乃定。
定就是每個人如如不動的自性，也就是佛性。慧就是從自性中生髮的般若智慧。定慧一體，就是講，有定之時就有慧，有慧之時就有定，定是慧之體，慧是定之用。
即心即佛就是定慧一體。
不生不滅形容的就是自性，也就是佛性。自性不會發生任何變化，而且自性本來就有，而且永遠存在，所以說自性不生不滅。
具足萬法，講的是自性具足產生萬法的潛在功能，萬法由自性所生。
所以惠能開悟偈是：何期自性本自清淨！何期自性本無生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自效能生萬法！
一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住
2樓：呆萌小怪獸
佛經上講：一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。
心是一切的根源，我們每個人都應心懷善念，知足感恩。一切由心照，心中有多少恩，命裡就有多少福！
老話常說「物以類聚，人以群分。，就是這個道理。因為善良，所以幸運。做人，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
人生，從來沒有無緣無故的因果，所有的好運，都是自己結下的善緣。老天從不會虧待每乙個人的善良，不必氣餒不如別人好運，一切美好都在來的路上。
人生，處處皆因果。善因善果，都是自己得來的。你的善良，便是你一生的好運！
心充實了，人才幸福，人生幸福與否，全看自己。幸福不是靠別人的羨慕或是妒忌得來的，而是靠自己內心的充足體會到的。
這世上，沒有誰能保證自己一生平安順遂，但能確保自己感恩知足。生活的美好，其實處處都有，只有感恩知足，才能擁有這些美好。
幸福，從來不是看你手裡有什麼，而是看你心裡有什麼！感恩知足的人，總是幸福的。因為感恩知足的人，總有一顆充實的心。心靈充實，才能體會到幸福快樂。
人生的美好，不是站在未來某處等待著你，而是需要你去努力靠近。
人這一輩子，幸福的關鍵就在於能做好自己。
生活不滿意，不要緊，低頭看看自己的不足，努力做到再好一點，前方不遠處，就是你觸手可及的幸福！
無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛 什麼意思
3樓：沉落梧桐幾時別
這句話是講佛之心法。無求即心不生，是指心不向外求馳，則不生妄，心即清淨；無著即心不滅，不著於相則生清淨心，故心不滅。不生不滅之清淨自性既是諸佛如來清淨本體。
佛法是心法，修行就是修清淨心。
原文是唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學道人只怕一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無為，即是佛。
學道之人要想成佛，一切佛法總不可用心意識來學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛。所謂八萬四千法門，為的是對治八萬四千煩惱，只是教化接引的方便門徑。
其實，本無一切法，離即是法，息即是法，放下即是法；知道離，知道息，知道放下，就是佛。出自黃檗禪師。
黃檗（？-855年），別名黃櫱、黃檗希運，號稱黃櫱禪師，是唐代靖州鷲峰（今江西省宜豐縣黃檗山）大乘佛教高僧。唐武宗會昌年間，當朝宰相裴休在幷州鍾陵縣（今江西省進賢縣鍾陵鄉）兩次記載黃櫱禪師的語錄，收錄在《鍾陵綠》（鍾陵錄）、《宛陵綠》（宛陵錄）。
後人整編進《傳心法要》。
4樓：美人計
心佛眾生三無差別平等平等。眾生本具如來智慧德像。一花一世界，一葉一菩提。
宇宙即我心，我心即宇宙。萬法即一，一即萬法。宇宙在**？
我們怎麼看宇宙，一花即代表宇宙，一葉就是宇宙，那麼，一切就是我們自己，所以不求即心不生，不著心即不滅，本無一切法，離一切法即佛，就是禪宗本淨，本具，本覺，本空，本如思想，是客觀存在的，不是主觀意識能改變的，本自具足。宇宙在**？我們自己從個體上講就代表宇宙，就是宇宙，一花一世界，本具智慧德相，非一非異。
一切眾生,都有佛性,在凡不減,在聖不增什麼意思
5樓：巫師店長
很多東西是需要自己去證悟的，有些內容只可以神會不可以言傳的。
6樓：六蘊之谷
佛性即指真如本性，一切緣起的根源，眾生與佛自性無二，無差無別。
妙明真心因覺生念，眾生皆認妄為真，迷失本體追逐幻境則稱為凡。
去妄顯真迴歸真如則為聖果即圓滿。
因此，真如本性的所謂凡與聖只是兩種認知狀態，與本質無關。
故而真如本性並不隨輪迴或覺悟發生變化，本來如如不動。唯有迷與覺之區別。
更通俗一點說，如人做夢，認夢中景為實有則為眾生狀態，夢境結束恢復清醒則為佛，兩種情況與人的思維本體性質毫無關係，思維性並不會隨夢與醒發生增減變化。
佛說不生不滅之義
7樓：天羅網
大乘入楞伽經》卷五節錄。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛威神，復白佛言：「世尊，如來演說不生不滅，非為奇特。何以故？
一切外道亦說作者不生不滅，世尊亦說虛空、涅槃及非數滅不生不滅。外道亦說作者因緣生於世間，世尊亦說無明、愛、業生諸世間；俱是因緣，但名別耳！外物因緣亦復如是，是故佛說與外道說無有差別！
外道說言，微塵、勝妙、自在、生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說一切諸法不生不滅，若有若無皆不可得。世尊，大種不壞，以其自相不生不滅，周流諸趣，不捨自性。世尊，分別雖稍變異，一切無非外道已說，是故佛法同於外道。
若有不同，願佛為演，有何所以佛說為勝？若無別異，外道即佛，以其亦說不生不滅故。世尊常說一世界中無有多佛，如向所說，是則應有。
佛言：「大慧，我之所說不生不滅，不同外道不生不滅、不生無常論。何以故？
外道所說，有實性相不生不變；我不如是墮有無品。我所說法，非有非無，離生離滅。云何非無？
如幻、夢色種種見故。云何非有？色相自性非是有故，見不見故，取不取故。
是故我說一切諸法非有非無。若覺唯是自心所見，住於自性分別不生，世間所作悉皆永息。分別者，是凡愚事，非賢聖耳！
大慧，妄心分別不實境界，如乾闥婆城幻所作人。大慧，譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈[gǔ]入出，迷心分別言有實事；凡愚所見生與不生、有為無為悉亦如是，如幻人生，如幻人滅，幻人其實不生不滅，諸法亦爾離於生滅。大慧，凡夫虛妄起生滅見，非諸聖人。
言虛妄者，不如法性起顛倒見。顛倒見者，執法有性不見寂滅；不見寂滅故，不能遠離虛妄分別。是故，大慧，無相見勝，非是相見。
相是生因，若無有相則無分別，不生不滅則是涅槃。
大慧，言涅槃者，見如實處，舍離分別心心所法，獲於如來內證聖智，我說此是寂滅涅槃。」
前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。這句話是什麼意思
8樓：奈運發
前念」是我們面對娑婆缺談世界所產生的種種妄納譽想，妄念「不生」，才是真心。故曰「前念不生即心」。 後念」是我們的本來面目、天真佛性，此性本來如此，未曾有生，未嘗斷滅，此乃真空妙有。
回頭成佛，萬般妙用，所伏茄碰以千萬不要以斷滅為空！故曰「後念不滅即佛。」 前念生，即凡夫，痴迷兒，不歸路。
後念滅，即敗葉，守屍體，有何樂？ 前念不生即本心，後念不滅即成佛！ 若人看懂木偶戲，天下誰人不是佛！
都攝六根」就是「前念不生」，「淨念相繼」就是「後念不滅」，這是整個修行程式的關鍵所在；誰能把握這個重點，誰就把握了佛教的真諦和方向。
法明明由心生，可佛為什麼要說諸法不生不滅呢？
9樓：法華三昧
諸法心生是一種方便說，究竟說是「萬法唯心所現」，「生」與「現」是不一樣的，生是兩個，現還是乙個。比如媽媽生孩子，是媽媽和孩子，而媽媽夢中生了個孩子，孩子是媽媽心之所現，孩子即媽媽，媽媽即孩子，其實是乙個，孩子的本質是媽媽的心。所以萬法即真心，真心即萬法，萬法是真心顯的，本質是心，妙明真心可不就是不生不滅嗎？
樓上「一時佛住」說的是對的，諸法本來不有，談何增減生滅？不過是真心所現之幻相而已。全假即真，真假一如！
10樓：相忘於江湖之中
著相了，心法不二，所謂法由心生，是說法是心的外現，所以二者是一不是二，自然是不生不滅。
11樓：悟待證
一切法從心生，不是自生，所以法不生；一切法從心滅，不是自滅，所以法不滅。所以說一切法不生不滅。
12樓：一時佛住
找了半天沒有找到，我曾經瀏覽過一部經，名字忘了，意思好像是說，法即是心，心即是法，故，妙真如心亦叫法身。
既生瑜何生亮出自中國名著哪，既生瑜何生亮出自中國名著哪一篇
您好，既生瑜何生亮 出自我國名著 三國演義 意思為 既然有我周瑜在世，為什麼老天還要一個諸葛亮啊？是主人公對自己的才華比不過諸葛亮的一種嘆息。周瑜以其經典名言 既生瑜何生亮 為君子所不齒。原因很簡單，因為其沒有正確的心態。面對一個才能和智謀都高過自己的人他不是去討教，而是選擇了嫉妒和想方設法的與之爭...
既生亮何生瑜 是什麼意思，既生俞何生亮是什麼意思？？
1 既生瑜何生亮 既然有我周瑜在世，為什麼老天還要一個諸葛亮啊？是三國演義中虛構的周瑜對自己的才華比不過諸葛亮的一種嘆息。2 這句話來自 三國演義 是三國演義作者羅貫中為了抬高諸葛亮捏造的。三國演義這本 是著名的褒蜀，抑魏，貶吳的文學作品。自 三國演義 之後周瑜形象以及在世人心中的歷史功績大打折扣，...
既生亮何生瑜是什麼意思，既生俞何生亮是什麼意思？？
在 三國演義 中，周瑜以其經典名言 既生瑜何生亮 為演義黨所不齒。原因很簡單，因為其沒有正確的心態。面對一個才能和智謀都高過自己的人他不是去討教，而是選擇了嫉妒和想方設法的與之爭鬥甚至陷害，這種要不得的心態終究使自己心願難遂下英年早逝。這是三國演義為了凸顯出諸葛亮高大形象所虛構的一句話，歷史上的周瑜...