1樓:唯愛旭
《詩經》是中國古代詩歌開端,最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至
2樓:匿名使用者
詩經是周朝的詩歌總集。
<<詩經>>是什麼朝代的詩人寫的?
3樓:匿名使用者
是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇。最初稱《詩》,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》包括十五《國風》,詩一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇;《頌》包括《周頌》三十一篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇。 這些詩篇,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據**的不同。
《風》是相對於 「王畿」——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的**,十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。雅是「王畿」之樂,這個地區周人稱之為「夏」, 「雅」和「夏」古代通用。雅又有「正」的意思,當時把王畿之樂看作是正聲——典範的**。
《大雅》、《小雅》之分,眾說不同,大約其**特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的**。 《詩經》中的樂歌,原來的主要用途,一是作為各種典禮儀的一部分,二是娛樂,三是表達對於社會和政治問題的看法。
到後來,《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。這種教育一方面具有美化語言的作用,特別在外交場合,常常需要摘引《詩經》中的詩句,曲折地表達自己的意思,叫「賦《詩》言志」。另一方面,《詩經》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經解》引用孔子的話說,經過「詩教」,可以使人「溫柔敦厚」。 秦代曾經焚燬包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但到漢初傳授《詩經》學的有四家,也就是四個學派:
齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩。齊、魯、韓三家屬今文經學,是官方承認的學派,毛詩屬古文經學,是民間學派。但到了東漢以後,毛詩反而日漸興盛,併為官方所承認;前三家則逐漸衰落,到南宋,就完全失傳了。
今天我們看到的《詩經》,就是毛詩一派的傳本。
《詩經》概述 《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期(公元前十一世紀)至春秋中葉(公元前六世紀)約五百餘年間的詩歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇「笙詩」,有目無辭,不計在內),最初稱《詩》,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》,共十五《國風》,詩一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇;《頌》包括《周頌》三十一篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇。
這些詩篇,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說:「頌詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百。
」意謂《詩》三百餘篇,均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說:「三百五篇,孔子皆絃歌之,以求合韶、武、雅、頌之音。
」這些說法雖或尚可**,但《詩經》在古代與**和舞蹈關係密切,是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據**的不同。《風》是相對於「王畿」——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的**,十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。
其地域,除《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水一帶外,均產生於從陝西到山東的黃河流域。雅是「王畿」之樂,這個地區周人稱之為「夏」,「雅」和「夏」古代通用。雅又有「正」的意思,當時把王畿之樂看作是正聲——典範的**。
《大雅》、《小雅》之分,眾說不同,大約其**特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的**。《毛詩序》說:
「頌者美盛德之形容,以其成功告於神明者也。」這是頌的含義和用途。王國維說:
「頌之聲較風、雅為緩。」(《說周頌》)這是其**的特點。 《詩經》的作者成分很複雜,產生的地域也很廣。
除了周王朝樂官制作的樂歌,公卿、列士進獻的樂歌,還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的,則有不同說法。漢代某些學者認為,周王朝派有專門的采詩人,到民間蒐集歌謠,以瞭解政治和風俗的盛衰利弊;又有一種說法:
這些民歌是由各國樂師蒐集的。樂師是掌管**的**和專家,他們以唱詩作曲為職業,蒐集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子,這些民間歌謠便彙集到朝廷裡了。
這些說法,都有一定道理。 各個時代從各個地區蒐集來的樂歌,一般認為是儲存在周王室的樂官——太師那裡的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理,有所淘汰,有所修改。
所以現存的《詩經》,語言形式基本上都是四言體,韻部系統和用韻規律大體一致,而且有些套句出現在異時異地的作品中(如「彼其之子」、「王事靡盬」等)。古代交通不便,語言互異,各時代、各地區的歌謠,倘非經過加工整理,不可能出現上述情況。可以認為,由官方製作樂歌,並蒐集和整理民間樂歌,是周王朝的文化事業之一,在《詩經》時代是不斷進行著的。
《史記·孔子世家》說,詩原來有三千多篇,經過孔子的刪選,成為後世所見的三百餘篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句,大體都在現存《詩經》的範圍內,這以外的所謂「逸詩」,數量極少,如果孔子以前還有三千多首詩,照理不會出現這樣的情況;再則在《論語》中,孔子已經反覆提到「《詩》三百」(《為政》、《子路》等篇),證明孔子所見到的《詩》,已經是三百餘篇的本子,同現在見到的樣子差不多。
要之,《詩經》的編定,當在孔子出生以前,約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經》下過很大功夫。《論語》記孔子說:
「吾自衛返魯,然後樂正,雅頌各得其所。」前面引《史記》的文字,也說了同樣的意思。這表明,在孔子的時代,《詩經》的**已發生散失錯亂的現象,孔子對此作了改定工作,使之合於古樂的原狀。
他還用《詩經》教育學生,經常同他們討論關於《詩經》的問題,並加以演奏歌舞(見《論語》和《墨子·非儒》)。這些,對《詩經》的流傳都起了重要作用。 《詩經》中的樂歌,原來的主要用途,一是作為各種典禮儀的一部分,二是娛樂,三是表達對於社會和政治問題的看法。
但到後來,《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材,學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語言的作用,特別在外交場合,常常需要摘引《詩經》中的詩句,曲折地表達自己的意思。這叫 「賦《詩》言志」,其具體情況在《左傳》中多有記載。
《論語》記孔子的話說:「不學《詩》,無以言。」「誦《詩》三百,授之以政,不達;使於四方,不能專對,雖多亦奚以為?
」可以看出學習《詩經》對於上層人士以及準備進入上層社會的人士,具有何等重要的意義。另一方面,《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經解》引用孔子的話說,經過「詩教」,可以導致人「溫柔敦厚」。
《論語》記載孔子的話,也說學了《詩》可以「遠之事君,邇之事父」,即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見(理應也是當時社會上層一般人的意見),「《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪」。
意思就是,《詩經》中的作品,全部(或至少在總體上)是符合於當時社會公認道德原則的。否則不可能用以「教化」。 這裡有兩點值得注意:
第一,就孔子所論來推測當時人對《詩經》的看法,他們所定的「無邪」的範圍還是相當寬廣的。許多斥責統治黑暗、表現男女愛情的詩歌,只要不超出一定限度,仍可認為是「無邪」即正當的感情流露。第二,儘管如此,《詩經》畢竟不是一部單純的詩集,它既是周王朝的一項文化積累,又是貴族日常誦習的物件。
所以,雖然其中收錄了不少民間歌謠,但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內容。 秦代曾經焚燬包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書,所以到漢代又得到流傳。
漢初傳授《詩經》學的共有四家,也就是四個學派:齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩(前二者取國名,後二者取姓氏)。齊、魯、韓三家屬今文經學,是官方承認的學派,毛詩屬古文經學,是民間學派。
但到了東漢以後,毛詩反而日漸興盛,併為官方所承認;前三家則逐漸衰落,到南宋,就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》,就是毛詩一派的傳本。
4樓:匿名使用者
注意啦,不是什麼具體朝代具體詩人寫的!!
而是我國古代最早的詩歌總集。
它共收入了西周初年到春秋中葉(即公元前11世紀到公元前6世紀)大約五百年的詩歌三百零五篇。此外《小雅》中另有「笙詩」六篇,僅有篇名,未計在內。
《詩經》不僅在中國文學史上,而且在中國政治思想史上都有重要地位。《詩經》中的詩,在春秋時期就被廣泛應用於政治、外交乃至軍事鬥爭中了。孔子曾說:
「不學詩,無以言」,在政治交往中,如果不懂詩,是要受到鄙視的。當時人們稱之為《詩》、《詩三百》,但至少到戰國後期,即已被稱為「經」,如《莊子。天運》中說:
「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。」西漢時置五經博士,《詩》是五經之一,乃漢代官定之經典,《詩經》之名,也始見於西漢。
一、《詩經》的體例
《詩經》分風、雅、頌三部分。風包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風,共有詩一百六十篇。雅分大雅和小雅,共有詩一百零五篇,其中大雅三十一篇,小雅七十四篇。
頌分周頌、魯頌、商頌,共有詩四十篇,其中周頌三十一篇,魯頌四篇,商頌五篇。《詩經》中詩都是入樂歌唱的,所以一般認為,風、雅、頌三類乃是以**為標準進行的劃分。風是民間曲調,雅是朝廷正樂,頌是宗廟祭祀的配舞的曲調。
二、《詩經》中詩產生的時間及涉及的地域
《詩經》中詩產生的時間很難具體確定,但一般認為,《周頌》的全部、《大雅》的大部、國風中的《豳風》、《鄶風》多為西周前期作品;《小雅》大部是西周後期和東遷之初的作品;《魯頌》全部、及《國風》的大部都是春秋時期作品。至於《商頌》,爭議較大,有認為是春秋時期作品,有人則認為是商代之詩。
《詩經》中詩涉及的地域很廣,就十五國風而言,就已涉及到了今陝西、山西、山東、河北、河南、湖北等地區的部分或全部。
三、《詩經》的編集
《詩經》所收詩時間漫長(上下五百多年),空間廣闊(遍及黃河和江漢流域廣大地區),是怎樣被編集到一起的呢?
一般認為,其**渠道,一是採集來的。班固《漢書·食貨志》說:「孟春之月,群居者將散,行人振木鐸徇於路以采詩,獻之太師,比其音律,以聞於天子。
故曰:王者不窺牖戶而知天下。」《禮記·王制》:
「天子五年一巡狩,......觀諸侯,命太師陳詩以觀民風」;《漢書·藝文志》:「古有采詩之官,王者所以觀風俗、知得失,自考正也」; 《公羊傳》何休注:「五穀畢入,民皆居宅。
男女同巷,相從夜績,從十月盡正月止。男女有所怨恨,相從而歌,飢者歌其食,勞者歌其事。男年六十,女年五十無子者,官衣食之,使之民間求詩,鄉移於邑,邑移於國,國以聞於天子。
故王者不出牖戶,盡知天下。」等等。這些說法,雖為漢人所言,但也不可能是空穴來風,無中生有。
總之,當時一些民間詩能上達宮廷,進入後來的詩集,必為統治者有意蒐集,否則無法解釋。 即《詩經》中的民間歌曲,主要都應是採來的。
《詩經 》中詩的另一**是獻上來的。《國語·周語上》雲:「......故天子聽政,使公卿至於列士獻詩,瞽獻曲,史獻書,師箴,瞍賦,蒙誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規,親戚補察。
瞽、史教誨,耆、艾修之,而後王斟酌焉,是以事行而不悖。」《國語·晉語》亦云:「古之王者,使工誦諫於朝,在列者獻詩。
」即周朝除采詩外,還有獻詩制度,臣子用詩表示對時政意見,作為君主行政的參考。即《詩經》中的「雅」詩,尤其是大雅,當主要是朝中公卿列士獻的。
采詩、獻詩之外,《詩經》中的一些「頌」詩則可能是出自巫史對古祭歌的加工改造。 關於《詩經》的編集,有孔子刪詩說。其說出於《史記·孔子世家》:
「古者詩三千餘篇,及至孔子,去其重,取可施於禮義,上採契后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始於衽席,......三百五篇孔子皆絃歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。......」孔子刪詩之說人們一般都不相信,常用的證據就是《左傳·襄公二十九年》吳公子季札到魯國觀樂時,魯國樂工為他演奏的樂曲順序(先國風,次小雅,再次大雅、頌,以及十五國風的名稱與編排次序)與今本《詩經》大體相同,說明當時《詩經》已有了定本,而那年孔子才八歲。另外,據《左傳》、《國語》記載,春秋人在孔子之前就已在政治生活中賦詩言志、引詩論事了,賦詩、引詩中所用之詩,又大多是今本《詩經》中詩,這說明孔子之前就已有了《詩》的通行定本。
四、《詩經》的流傳
如前所述,《詩經》在其產生的同時,就廣泛被應用於政治生活中 ,《詩》成為興、觀、群、怨的工具,曾使中國古代貴族文化發展到一種極優美、雅緻的時代。
戰國之時,《詩》亦在孟子、荀子等儒家典籍中被作為論證的理論依據,具有崇高地位。秦代書遭焚燬,但由於學者諷誦口傳,得以儲存。
漢代傳《詩》者有四家:a、魯詩,傳者為漢初魯人申培,文帝時立為博士。b、齊詩,傳者為漢初齊人轅固,景帝時立為博士。
c、韓詩,傳者為漢初燕人韓嬰,文帝時立為博士。d、毛詩,傳者為秦漢時魯人毛亨及漢初趙人毛萇,平帝時曾一度被立為學官。其中,魯、齊、韓三家被稱「三家詩」,屬今文經學;毛詩屬古文經學。
古文經學在漢代不受重視,直到東漢末年的鄭玄作《毛詩傳箋》,毛詩才興盛起來。而三家詩亦自此漸漸衰落,以至失傳。據《隋書·經籍志》載,齊詩亡於魏,魯詩亡於西晉,韓詩亡於宋。
而毛詩獨傳。
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