1樓：aaa**王
如果是往生極樂世界了 在回來一般都是願力所致 退轉要看修行層次了 一般8地菩薩層次以上不退轉的 其他會退轉 菩薩可以退轉到初地菩薩層次 ·················
2樓：8萬4千法門
【我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。】
【除其本願。為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道，雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修習，無不圓滿，若不爾者，不取正覺。】
從西方世界回來，再入娑婆世界，我們舉了一個例子。入了娑婆世界會不會退轉？阿彌陀佛本願裡面說，決定不退轉。
這個地方要特別留意的，如果你不到西方極樂世界去打個轉，你要是有這個能力成就了，成就菩薩身分，再要回入娑婆度眾生，給諸位說菩薩也有隔陰之迷，菩薩也有退轉，這個事情麻煩大了。唯獨西方極樂世界回來的菩薩不退轉，這一願主要是給我們說這一點。
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不能到西方去，縱然做菩薩還有隔陰之迷、還有退轉，這個很可怕。所以一定要覺悟，這一生髮願決定往生。
回頭來做人，有很多人發心來生要做法師還是弘法利生，那都在做夢！都是迷惑顛倒。來生再做法師普度眾生應該怎麼做？
先到極樂世界去，見到阿彌陀佛之後再來，行不行？行，《無量壽經》講得很清楚，你只要跟阿彌陀佛見了一面，你再回到娑婆來，有什麼好處？阿彌陀佛神力加持你不退轉，沒有隔陰之迷，這個便宜佔到了，你不去不行！
所以四十八願最後的四願還是五願都是為他方菩薩所發的，那個不是往生西方淨土的，阿彌陀佛神力加持的。這就是「託彼勝緣」，最殊勝的因緣，「速登寶覺」，沒有比這更快，一生成佛。
阿彌陀經疏鈔演義 （第一五0集）
懂佛教的進來幫幫忙唄～謝謝～ 我想問一下，往生到極樂世界的眾生如果想再回到娑婆世界過一生可以嗎？如
3樓：聖池蓮花
一旦往生到極樂世界的眾生，當下就獲得不退轉菩薩的果位，也就是將來要成佛的，神通，智慧，身相等等與阿彌陀佛沒有差別，這是因為阿彌陀佛的本願故（阿彌陀佛當初在因地修行時發下四十八大願），而且往生到極樂世界的眾生，隨時都可以到十方世界去度眾生，當然也可以來娑婆度你的親人和每個有緣人，再來人自然會知道自己是什麼身份，在娑婆壽盡後，不會再墮落六道，因為你已經是大菩薩，具有種種神通，不可能還會沉淪六道，難道觀世音菩薩來我們這個世界度眾生，他壽終後還會墮落嗎？這是一樣的道理，你也可以到地獄去度眾生，就像地藏王菩薩一樣，估計閻羅王見了你，還得親自躬身迎接，因為你是菩薩嘛。
阿彌陀佛第二願：
設我得佛.國中天人.壽終之後.復更三惡道者.不取正覺。
你可以去看看曹魏.康僧凱譯的《佛說無量壽經》
4樓：
佛教分為無色界，色界，欲界，三界之中又有六道，凡是在六道之中的一切生靈都有可能經歷輪迴，極樂世界也在六道輪迴之中，極樂世界不是最完美的世界，在極樂世界中只要犯錯就會被打入其餘五道，而打入的同時要有一定的修為才會有記憶，沒有修為是不可能有記憶的。要想在六界中自由穿梭，至少要達到色界的水平，色界住的是天人，天人有法力能長壽能來往六界，但逃不開輪迴，一旦天人五衰就會同樣墮入六道輪迴，唯有無色界的佛祖能三界六道無處不在，以各種形式出現。
往生極樂世界以後回到娑婆度眾生,那麼是不是說人就不在極樂世界了。還是化身回到娑婆，本尊在極樂
5樓：匿名使用者
往生極樂世界，
諸佛同一法身。
法身無相之相，
娑婆度生應身。
6樓：女浴室搓澡
十方三世佛，共同一法身。本無來去，何來在這裡在那裡？那裡就是這裡，三世就在當下。
說什麼法身化身，都是饒舌。三身即一即多。
從極樂回到娑婆世界後還會墮落嗎
7樓：8萬4千法門
淨空法師---往生西方極樂世界，再回來就不迷、不染汙，也不再造惡業，有這種能力。一直到成佛，「不受惡趣」。『
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記》--願力巨集深第二十九
經雲：唯除大願，入生死界，為度群生，作師子吼。擐大甲冑，以巨集誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世，示現同彼。直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。
極樂世界的菩薩念念覺正淨，這就說明，極樂世界非去不可，不能不去。因為往生西方極樂世界，再回來就不迷、不染汙，也不再造惡業，有這種能力。這種能力是不是自己修的？
不見得，而是彌陀本願功德的加持。你無論到那一道，「示現同彼」，一直到將來成佛，都不再迷惑，不會起惡念，不會被染汙。這樣殊勝的功德利益，如***講的，『要不是愚痴，要不是狂妄，不可能不動心』。
動什麼心？求生淨土的心。
如果不生極樂世界，雖然願力很大，要生生世世在六道里弘法利生，話是說得很好聽，在六道里一轉眼就迷惑顛倒。所謂『泥菩薩過河，自身不保』，還能弘法利生嗎？肯定不可能。
唯獨往生極樂世界打個轉回來，那才是句句真實。
一直到成佛，「不受惡趣」。『不受惡趣』是指果報。『惡趣』決不只三惡道，六道都是惡趣。
菩薩退轉到六道，就是惡趣。不但六道是惡趣，聲聞、緣覺都是惡趣，權教菩薩也是惡趣。何以說是惡趣？
他退轉了，退轉就是惡。此地講『不受惡趣』，不要說六道他不受，聲聞、緣覺、權教菩薩都不受。
我想同修們從開講一直聽下來，應該能體會到，西方世界即使下下品往生也圓證三不退。他來六道示現度化眾生，還是圓證三不退，所以講『示現同彼』。他示現人身來教化眾生，是應以人身得度者，即現人身而為說法，他們是示現的。
他本身是不退菩薩，怎麼會墮到人道來。應以聲聞身得度者，他就現阿羅漢身而為說法，決不是墮到阿羅漢。他永遠不退轉，一直到成佛都不退轉，這才與四十八願講的相應。
不僅如此，「生生之處，常識宿命」。雖然隨類化身，他在西方極樂世界天眼、天耳、宿命的能力也不喪失，他都知道。為什麼看他好像不知道？他是裝作不知道，不是真的不知道。
印光大師到晚年，才有人知道他是大勢至菩薩再來的。你看他裝作我們世間人，裝得很像。我們現在瞭解他是假裝的，他不是真的不知道，其實他樣樣都知道。
從跡相上看印光大師的一生，他是個平凡的普通人，他年輕的時候，念孔子的書，對孔老夫子非常崇敬，排斥佛法、毀謗佛法，造作罪業，眼睛幾乎失明。他示現『造作惡因必得惡報』，都是唱戲、表演，那裡是真的？他裝得很像。
裝得沒有神通，其實他的神通太大了！你要是從西方極樂世界來，你也很會假裝，也不在印光大師之下。這是平凡之中的極不平凡。
由此可知，他們的能力決定不喪失。他所裝的那個樣子，對於教化眾生有決定的好處，必然能讓正法久住世間。這一段是說明極樂世界的菩薩，在十方世界應化的狀況。
我們雖然是真的凡夫，不是裝的，西方極樂世界沒去過，可是要學習，要學菩薩的榜樣，這給我們很好的啟示。為什麼要學習？下面**說出，我們真正能體會佛度生的抱負、佛度生的願望，要全心全力幫助佛，使佛的願望能圓圓滿滿實現。
這就是為什麼要效法，道理在此。
為什麼你們一定要說往生到西方極樂世界的人一定要回來普度眾生呢！我看著阿彌陀佛的故事，上面不是這樣子
8樓：匿名使用者
沒有惡不是不利於修行，而是促進修行，因為不需要動心思去爭利益，妄想就失去了存在的土壤。修行有成要回來是為了度化眾生，至少要度自己親人吧？你學佛法為的是什麼，當你有了不退轉的心，成了菩薩，自然想度別人，到那時你不會害怕回來的，回來也不會再陷落。
9樓：xu與佛結緣
菩薩發願要回娑婆世界度眾生那是因為他發了菩薩之心，菩提之心，憐憫娑婆世界的眾生，不回來的估計也有。眾生往生極樂世界確實沒有惡了修行沒有了考驗就慢些，但是卻不退轉了，經過三大a……劫就能成佛了也不錯
往生西方極樂世界，如果回來度眾生是不是還要投胎為人？
10樓：引經據典正法
只要你往生西方極樂世界，你就等於成佛，一生成佛，被阿彌陀佛佛力加持，立馬可以無量應化身去十分世界隨緣度眾生，應以什麼身得度，你就可以示現什麼身去度眾生，眾生應以佛身得度，你就可以示現佛身， 下地獄也不會受苦，沒有隔陰之謎。
【除其本願。為眾生故。被弘誓鎧。
教化一切有情。皆發信心。修菩提行。
行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。
或樂說法。或樂聽法。或現神足。
隨意修習。無不圓滿。若不爾者。
不取正覺。】
這一願是「教化隨意」，是對我們來講的，也是我們非常希望的。希望什麼？假如我到西方極樂世界，我要多久才能夠回來度我的家親眷屬？
我想我們統統都有這個念頭。是不是到那個地方修成等覺菩薩，要修多少年？怕時間太長，等不及！
這一願就太好了，問題解決了。
「除其本願，為眾生故」，「除其本願」就是你要是不離開的話，在那裡專心修學，你很快就究竟必至一生補處。你要不著急成佛，不著急得補處這個地位，沒關係，你到西方極樂世界跟阿彌陀佛見一面，打個招呼，向他報告一下，那裡還有很多親屬，我要去幫助他們，可不可以？阿彌陀佛點點頭，你去好了，你就是菩薩，你就有能力去度那些眾生，入三惡道也決定不會迷惑。
菩薩有隔陰之迷，這個要曉得；七地菩薩都有隔陰之迷，到八地才沒有，所以相當不容易。西方極樂世界只要一到那裡去，跟阿彌陀佛一見面，佛的神力加持，你就沒有隔陰之迷。這樣殊勝的利益，確實其他世界沒有，其他經論也沒有這個說法，這是彌陀本願加持的。
你有能力像大菩薩一樣，到十方世界教化眾生。 這個教學的目的也寫得很清楚，「皆發信心」，這是第一個目標，使他對於佛法產生信心。所以這個教學確實是有目的的，如果我的目的是讓大家認識佛教，對佛教 不至於誤會，他真正明瞭了，我的目的就達到了，這叫宣傳，使他認識。
更深一層的，已經認識佛教了，他想修行，這就是第二個階段，鼓勵他發願，幫助他堅定誓 願，使他有成就，這是第二個階段。最高的階段，行普賢道，這是最高的階段，唯有行普賢道，才能夠證得究竟的果位。普賢道在**？
在《華嚴經》上，像一乘了 義的經典都屬於普賢道，《華嚴》、《法華》、《無量壽經》是屬於純真的普賢道。這就是最高的佛法。
「雖生他方世界，永離惡趣」。這個永離惡趣，不是說你不到惡道去，你去是菩薩乘願化身去的，不是業力非去不可的，不是去受報的，你是去教化眾生。像地藏菩薩在地獄裡面度眾生，他是永離惡道。
一切眾生在地獄裡面受苦，地藏菩薩在地獄裡頭享樂。他怎麼享樂呢？因為一切苦樂他都不受，他自在。
我們在這個世 間為什麼有苦樂？因為你受，你接受。譬如人家罵你幾句，你就很難過，那個在旁邊聽的人，他為什麼不難過？
他沒有接受，他不難過；你接受了，你就難過；你要 不接受，那就跟他一樣，若無其事，你可快樂。你要接受，那有什麼辦法！
這個苦樂的事有沒有？事有，他心地清涼，一樣也不接受，樂的他不接受，苦的也不接受，「苦樂憂喜舍」統統都不接受，他的心是定的，這叫真樂。凡夫沒有功夫，心隨境轉，外面境界小小動一動，這個心就被它牽著轉，苦不堪言！
佛菩薩的本事，就是絕對不會為外面境界所動搖。所以他的心是定的，心是清淨的，看外面事實才看的清楚、看的明瞭。我們這個心被境界轉，被境界迷了，事實真相完全不知道，這才受苦受難。
西方極樂世界回過頭的人，心都清淨，而且這個清淨能保持，不會失掉，原因在**？阿彌陀佛的幫助，他這個神力的加持，無論在什麼惡道裡面，你都不會受它的干擾，不會受它的影響，這叫「永離惡趣」。
「除其本願為眾生故」。我們曉得，每一個人的意願都不相同，這就是為什麼人與人之間不容易相處。雖然同在一個道場，還是鉤心鬥角，還打架、爭吵，意見不相同。
菩薩的意願也不相同，有的菩薩要趕快成佛，成了佛再度眾生；有的菩薩說，『眾生太苦了，我先度眾生，自己慢慢再成佛』。前一願就是自己先趕快成佛，再度眾生。這一願就是先要度眾生，然後再成佛，像地藏菩薩一樣。
地藏菩薩代表的就是先度眾生，再成佛道。不能說那個好，那個不好。都好！
可是，如果沒有往生到西方極樂世界，你發願先度眾生再成佛，恐怕是眾生度你，你永遠度不了眾生。所以，一定要先發願往生西方極樂世界，到了西方極樂世界跟阿彌陀佛見個面，說明我要先去度眾生，然後再成佛道；阿彌陀佛點點頭，這一願就圓滿了。所以，到西方極樂世界，成佛太快了！
「被弘誓鎧」，這是比喻。『弘誓』就是四弘誓願，四弘誓願就像鎧甲一樣。就像打仗，裝甲部隊衝鋒陷陣，『鎧甲』就是現在的裝甲，可以衝鋒陷陣，不畏敵人的炮火，取這個意思。
就是說他很勇敢，可以到六道、到三途度眾生，教化一切有情。這就是『教化隨意願』。一切有情，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，九界有情都包含在這一句之中。
假如我們往生，又急著要度眾生，所以見到阿彌陀佛，打個轉就回來，我們的見思煩惱沒有斷，居然就從極樂世界回來，這也是倒駕慈航。因為阿彌陀佛這一願並沒有說，你到極樂世界至少要居留多少時間才可以出去。沒有這麼說，所以跟阿彌陀佛打個招呼，馬上就走也行！
也不違背**。這樣度凡夫可以，度阿羅漢怎麼辦？阿羅漢、辟支佛這些大菩薩們，你怎麼度？
能！你也有本事，前面講過『善談諸法祕要』。何況後面**明白的開導，許多菩薩想聽這個法門，沒有機會，聽不到。
我們的煩惱雖然沒斷，比不上阿羅漢，可是我們會念佛。阿羅漢還不知道唸佛法門，你勸他念佛，就是度他。
十方世界有許多等覺菩薩，還沒有遇到這個法門，不能圓成佛道。你能把這個法門介紹給他，推薦給他，你就度他了。所以，其他的法門你講不過他們，這個法門他講不過你。
這就是「教化一切有情」。『一切』是九界眾生，包括菩薩在內。你真有這種本事，到那個時候，你把這個法門介紹給大菩薩，你心裡一點懷疑都沒有。
因為你是到西方極樂世界去過再回來的，一點都不假。那些大菩薩沒到西方極樂世界去過，你已經去過再回來，決定不假。所以，極樂世界打個轉，你就有本事度九法界一切有情眾生。
你們想想，這樣度眾生的能力，其他菩薩比不上！這也是極樂世界第一殊勝之處，不能為比的。
去了極樂世界有什么好處，去了極樂世界有什麼好處？
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